Maria se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. En cuanto Isabel oyó el saludo de Maria, saltó la criatura en su vientre.

Se llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.»

María dijo: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia –como lo había prometido a nuestros padres– en favor de Abrahán y su descendencia por siempre.»

María se quedó con Isabel unos tres meses y después volvió a su casa.

Comentario tomado de Dolores Aleixandre

Vivir el instante para hablar desde el corazón, por Fr. Miguel Márquez en un encuentro con jóvenes en Avila en 2010

María, en tu tiempo habían dificultades parecidas a las de ahora...

Nada te Turbe, de Sta Teresa de Jesús, recitado por Helena.

Nada te turbe,

nada te espante,

todo se pasa,

Dios no se muda;

la paciencia

todo lo alcanza;

quien a Dios tiene

nada le falta:

Sólo Dios basta.

Eleva tu pensamiento,

al cielo sube,

por nada te acongojes,

nada te turbe.

A Jesucristo sigue

con pecho grande,

y, venga lo que venga,

nada te espante.

¿Ves la gloria del mundo?

Es gloria vana;

nada tiene de estable,

todo se pasa.

Aspira a lo celeste,

que siempre dura;

fiel y rico en promesas,

Dios no se muda.

Ámala cual merece

bondad inmensa;

pero no hay amor fino

sin la paciencia.

Confianza y fe viva

mantenga el alma,

que quien cree y espera

todo lo alcanza.

Del infierno acosado

aunque se viere,

burlará sus furores

quien a Dios tiene.

Vénganle desamparos,

cruces, desgracias;

siendo Dios tu tesoro

nada te falta.

Id, pues, bienes del mundo;

id dichas vanas;

aunque todo lo pierda,

sólo Dios basta.

SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ (convergencias y divergencias), por P. Maximiliano Herráiz, ocd

Vamos a entrar en la convergencia grandísima de ambos sin que tengan que renunciar a sus peculiaridades, manteniéndose cada uno fiel a su carisma personal, y seguir trabajando juntos en la construcción de comunidades.

El libro de las fundaciones Teresa nos presenta la personalidad de este hombre, Juan de la Cruz, que le encontró en Medina del Campo antes de la segunda fundación.

Ella tiene unos 50 años, y él 25; joven, recién ordenado sacerdote, estando para decir su primera misa, Teresa le invita a participar en su proyecto, mientras él quería irse a la Cartuja.

Rápidamente Teresa intuye su valía humana, llegando a decir que ‘en toda Castilla no he encontrado otro como él’…, y lo incorpora a su empresa de fundadora.

Juan regresa a Salamanca e inicia estudios de teología.

En agosto abandona Salamanca para acompañar a Teresa en su fundación femenina de Valladolid.

En 1568 funda en Duruelo el primer convento de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la «Regla Primitiva» de San Alberto, como un retorno a la práctica original de la orden.

Juan se convierte en uno de los principales formadores de esta reforma carmelitana.

En 1572, invitado por Teresa de Jesús, va al Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de vicario y confesor de las monjas.

Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la madre Teresa a la Fundación de diversos conventos de descalzas, como el de Segovia.

Se establece el diálogo entre ambos dando forma al estilo que ambos maestros llevan, aunando experiencia y reflexión.

Himno a San Juan Bautista, Gregoriano:

el nombre de nuestras notas musicales actuales surgen en la Edad Media de mano de un tal Guido d'Arezzo en el siglo XI, que empleaba un himno dedicado a San Juan Bautista como recurso didáctico (método conocido como Solmisación, del latín "solmisatio", recogido en su Micrologus de disciplina artis musicae y en su Regulae Rythmicae), para enseñar a cantar los sonidos de las escalas empleadas en el Canto Gregoriano. Éste himno (Antiphonale Monasticum, 922, Liger Hymnarius, 382), atribuido a Pablo el Diácono, constaba de siete versos, los seis primeros empezaban con un sonido diferente....

Ut queant laxis

Resonare fibris

Mira gestorum

Famuli tuorum

Solve polluti

Labii reatum

Sancte Ioannes

Sólo seis sonidos eran nombrados para cantar todo el repertorio que los monjes poseían, cada uno de esos sonidos eran llamados tonos o cuerdas de recitación, de ahí que a la escala o al conjunto de esos sonidos se les conociera como Hexacordo (seis cuerdas). El séptimo sonido que conocemos, el Si, era algo así como un sonido fantasma, engañoso, variable, diabólico, a veces se entonaba natural y otras veces bemolizado, pero nunca fue llamado Si, ¡ni siquiera era nombrado!. Cuando querían citarla usaban términos como "diábulus", o utilizaban una transposición de los nombres conocidos a los sonidos existentes (éste sistema era conocido como Gamut), y no fue hasta el tardío siglo XVI cuando se le dio su nomenclatura y sonido actual. Para ello, un grupo de expertos en Teoría Musical, partiendo de la idea propuesta por Erich Van der Putten en 1599 de llamarla "Bi" (de Labii), cogieron las dos primeras letras de cada palabra del último verso del himno "Sancte Ioannes" y se lo encasquetaron. En cuanto al origen del sonido se debe a Anselmo de Flandes. Por último, el Ut se convirtió en Do cuando en el siglo XVII el francés Giovanni Battista Doni decidió cambiarlo por su difícil pronunciación en el solfeo, unos dicen que por la primera sílaba de su apellido y otros por la primera sílaba de Dónimus (Señor). tomado de http://musicaiesvallecasi.blogspot.com.es

La primera evocación que quizá para muchos traiga la palabra confesión es la del sacramento de la reconciliación, o las confesiones que se hacen en los juzgados. Otros en cambio inmediatamente conectarán con las confesiones de San Agustín o recuerden en el ámbito filosófico las confesiones de Rousseau, de Baudelaire, ...

Estamos de acuerdo con Ortega y Gasset cuando afirma que el gran descubrimiento de San Agustín es el alma entendida como intimidad y la confesión surge como una necesidad vital importante, que es como un puente que se tiende entre la soledad íntima de quien confiesa y el destinatario a quien se dirige.

También en el ámbito filosófico humanístico María Zambrano, la gran escritora y filósofa española, elabora de manera ejemplar y sobresaliente su propia experiencia religiosa, en su obra titulada la confesión género literario y método, afirma que la confesión es un recurso cuyo objetivo es crear una nueva realidad. Una realidad necesaria para la vida.

Siendo importante y apasionante el tema por su hondura filosófica y psicológica, en esta reflexión vamos a centrarnos en su dimensión religiosa, y específicamente vamos a mirar el ámbito bíblico y el ámbito místico.

Aprovechando la “visita” de San Juan Bosco por nuestras ciudades, y por todo el mundo, resulta edificante saber sobre su manera en que acogió la palabra de Dios, cómo la dio vida, su confianza y abandono a los planes de Dios, su elección por los más pequeños y desfavorecidos, su posición entre lo cotidiano, en el trabajo, compartiendo “pan blanco por pan negro”, su modo de oración, su alegría, su mensaje vivo…

Fco. Javier Sancho Fermín, ocd, nos presenta la pobreza teresiana, en consonancia con el evangelio, como valor profético. Actitud de vida que conlleva la verdadera libertad de espíritu y la confianza en un Dios Padre y providente.

La pobreza como profecía en el modo de vivir de Santa Teresa muestra a Dios como protagonista y denuncia los intereses de este mundo, la vida angustiada y preocupada, la esclavitud por la honra, la desigualdad...

Pero no se queda en denuncia, sino que apunta y anuncia algo mayor, confesando la fe en el Dios amor, fruto de encuentro, conocimiento y experiencia, para vivir despreocupada y sin angustias, con capacidad de ser libre:

" darse del todo al todo", " abrazarse a Jesús"

Todo apunta a que Dios sea el centro de la vida de la persona.

Tomado de www.mistica.es

Experiencia mística subyacente en el origen y desarrollo de las Fundaciones Teresianas por Jerzy Nawojowski, carmelita polaco y especialista en Santa Teresa de Jesús, actual Secretario General de la Universidad de la Mística (www.mistica.es)

Durante su exposición, tras señalar brevemente lo esencial de una experiencia mística, recorrió la biografía y vivencia de la Santa. Luego detalló algunos aspectos fundamentales de sus Fundaciones: el encuentro interior personal con Jesús, la validación de sus proyectos, por amistades y superiores. Igualmente resaltó el protagonismo de Dios como fuente de seguridad y de confianza que refleja en todos sus escritos y vida.

Aviso: en torno a la mitad del audio hay unas interferencias que luego se solventa, disculpen las molestias.

Esta ponencia tuvo lugar en Ávila el 14 de mayo de 2012 en la XII Semana Teresiana Sanjuanista. Nuestro agradecimiento al Cites, Universidad de la Mística (www.mistica.es)