Nous sommes dans les années 1650-1670, à Rome.

Une période durant laquelle la réputation d’Athanasius Kircher est au Zénith.

Ainsi, les nobles étrangers, de passage dans la ville éternelle, se font-ils un devoir de visiter le célèbre musée où le savant jésuite a rassemblé les témoignages les plus fameux de la nature et de l’activité humaine et d’où se détachent quelques instruments directement issus de son imagination fertile et dont il fait, lui-même, la démonstration.

A la reine Christine de Suède, en visite à Rome, le bon père a fait cadeau d’un obélisque de sa composition.

Kircher, qui a été instruit dans les principales sciences de son temps, qu’il a en partie enseignées et pour lesquelles il a mené des recherches dont attestent ses publications, est un as dans le domaine des hiéroglyphes.

Une expertise qu’il met au service de sa foi.

Toutefois si l’érudit polyglotte jouit d’une position enviable dans le grand monde, celui de l’Eglise et de l’aristocratie, il n’en va pas toujours comme cela dans le cercle, plus restreint, des savants.

Des esprits scientifiques éminents, comme Descartes, iront jusqu’à le traiter de charlatan.

Mais l’une de ses forces et, sans doute, l’une de ses faiblesses, est qu’il ne doute jamais.

Son ambition fut, non seulement, de montrer l'unité profonde d'un monde qui est la manifestation de Dieu et où « tout est dans tout », mais encore, de dégager les connexions et les correspondances les plus secrètes entre les choses.

Que faut-il retenir du parcours d’Athanasius Kircher ?

La leçon se limite-t-elle à une union impossible entre sciences et foi ?

Avec nous : Jean Winand, docteur en Philologie orientale (égyptologie), professeur ordinaire à l’Université de Liège.

Sujets traités : Athanasius Kircher, science, foi, hiéroglyphes, Eglise, aristocratie, savant, Descartes, Dieu,

 
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