《碧岩录》逐字版合集
垂示
才有是非，紛然失心；不落階級，又無摸索。
且道，放行即是，把住即是？
到這裏，若有一絲毫解路，猶滯言詮，尚拘機境，盡是依草附木。
直饒便到獨脫處，未免萬里望鄉關。
還構得麼？若未構得，且只理會個現成公案。試舉看。
舉
雪峯住庵時，有兩僧來禮拜。(作什麼？一狀領過。）
峯見來，以手托庵門，放身出云：“是什麼？”(鬼眼睛。無孔笛子。擎頭戴角。）
僧亦云：“是什麼？”(泥彈子、氈拍板，箭鋒相拄。）
峯低頭歸庵。(爛泥裏有刺，如龍無足，似蛇有角，就中難為措置。）
僧後到巖頭。(也須是問過始得，同道方知。）
頭問：“什麼處來？”(也須是作家始得。這漢往往納敗闕。若不是同參，洎乎放過。）
僧云：“嶺南來。”(傳得什麼消息來？也須是通箇消息。還見雪峯麼？）
頭云：“曾到雪峯麼？”(勘破了多時，不可道不到。）
僧云：“曾到。”(實頭人難得，打作兩橛。）
頭云：“有何言句？”(便恁麼去也。）
僧舉前話。(便恁麼去也。重重納敗闕。）
頭云：“他道什麼？”(好劈口便打。失却鼻孔了也。）
僧云：“他無語，低頭歸庵。”(又納敗闕。爾且道，他是什麼？）
頭云：“噫。我當初悔不向他道末後句。(洪波浩渺，白浪滔天。）
若向伊道，天下人不奈雪老何。”(癩兒牽伴。不必。須彌也須粉碎。且道，他圈繢在什麼處？）
僧至夏末，再舉前話請益。(已是不惺惺。正賊去了多時。賊過後張弓。）
頭云：“何不早問？”(好與掀倒禪床。過也。）
僧云：“未敢容易。”(這棒本是這僧喫。穿却鼻孔。停囚長智。已是兩重公案。）
頭云：“雪峯雖與我同條生，不與我同條死。(漫天網地。）
要識末句後，只這是。”(賺殺一船人。我也不信。洎乎分疎不下。）
評唱
大凡扶豎宗教，須是辨個當機，知進退是非，明殺活擒縱。
若忽眼目迷離麻羅，到處逢問便問，逢答便答，殊不知鼻孔在別人手裡。
只如雪峰、巖頭，同參德山。
此僧參雪峰，見解只到恁麼處。
及乎見巖頭，亦不曾成得一事，虛煩他二老宿，一問一答，一擒一縱。
直至如今，天下人成節角淆訛，分疏不下。
且道，節角淆訛，在什麼處？
雪峰雖遍歷諸方，末後於鰲山店，巖頭因而激之，方得剿絕大徹。
巖頭後值沙汰，於湖邊作渡子。
兩岸各懸一板，有人過敲板一下。頭云：“爾過那邊？”
遂從蘆葦間，舞棹而出。
雪峰歸嶺南住庵。
這僧亦是久參的人。
雪峰見來，以手托庵門，放身出云：“是什麼？”
如今有的恁麼問著，便去他語下咬嚼。
這僧亦怪，也只向他道：“是什麼？”峰低頭歸庵。
往往喚作無語會去也，這僧便摸索不著。
有的道：“雪峰被這僧一問，直得無語歸庵。”
殊不知雪峰意有毒害處。
雪峰雖得便宜，爭奈藏身露影。
這僧後辭雪峰，持此公案，令巖頭判。
既到彼，巖頭問：“什麼處來？”僧云：“嶺南來。”
頭云：“曾到雪峰麼？”若要見雪峰，只此一問，也好急著眼看。
僧云：“曾到。”頭云：“有何言句？”此語亦不空過。
這僧不曉，只管逐他語脈轉。
頭云：“他道什麼？”僧云：“他低頭無語歸庵。”
這僧殊不知巖頭著草鞋，在他肚皮裏行幾回了也。
巖頭云：“噫，我當初悔不向他道末後句。若向他道，天下人不奈雪老何。”巖頭也是扶強不扶弱。
這僧依舊黑漫漫地，不分緇素，懷一肚皮疑，真個道雪峰不會。
至夏末，再舉前話，請益巖頭。
頭云：“何不早問？”這老漢，計較生也。
僧云：“未敢容易。”頭云：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，只這是。”
巖頭太殺不惜眉毛，諸人畢竟作麼生會？
雪峰在德山會下作飯頭。
一日齋晚，德山托缽下至法堂。
峰云：“鐘未鳴，鼓未響。這老漢，托缽向什麼處去？”
山無語，低頭歸方丈。
雪峰舉似巖頭。頭云：“大小德山，不會末後語。”
山聞令侍者喚至方丈，問云：“汝不肯老僧那？”頭密啟其語。
山至來日上堂，與尋常不同。
頭於僧堂前，撫掌大笑云：“且喜老漢會末後句。他後天下人，不奈他何。雖然如是，只得三年。”
此公案中，如雪峰見德山無語，將謂得便宜，殊不知著賊了也。
蓋為他曾著賊來，後來亦解做賊。
所以古人道：“末後一句，始到牢關。”
有者道，巖頭勝雪峰，則錯會了也。
巖頭常用此機示眾云：“明眼漢沒窠臼。卻物為上，逐物為下。”
這末後句，設使親見祖師來，也理會不得。
德山齋晚，老子自捧缽下法堂去。巖頭道：“大小德山，未會末後句在。”
雪竇拈云：“曾聞說個獨眼龍，原來只具一隻眼。
殊不知，德山是個無齒大蟲。
若不是巖頭識破，爭知得昨日與今日不同？
諸人要會末後句麼？只許老胡知，不許老胡會。”
自古及今，公案萬別千差，如荊棘林相似。
爾若透得去，天下人不奈何，三世諸佛，立在下風。
爾若透不得，巖頭道：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。”
只這一句，自然有出身處。
雪竇頌云。
頌
末後句，(已在言前。將謂真箇，覷著則瞎。）
為君說，(舌頭落也，說不著。有頭無尾，有尾無頭。）
明暗雙雙底時節。(葛藤老漢。如牛無角，似虎有角。彼此是恁麼。）
同條生也共相知，(是何種族？彼此沒交涉，君向瀟湘我向秦。）
不同條死還殊絕。(拄杖子在我手裏，爭怪得山僧。爾鼻孔為什麼在別人手裏。）
還殊絕，(還要喫棒麼？有什麼摸索處？）
黃頭碧眼，須甄別。(盡大地人亡鋒結舌。我也恁麼，他人却不恁麼。只許老胡知，不許老胡會。）
南北東西，歸去來，(收。脚跟下猶帶五色線在。乞爾一條拄杖子。）
夜深同看千巖雪。(猶較半月程。從他大地雪漫漫，填溝塞壑無人會。也只是箇瞎漢。還識得末後句麼。便打。）
評唱
“末後句，為君說”，雪竇頌此末後句，他意極有落草相為。
頌則殺頌，只頌毛彩些子。
若要透見也未在，更敢開大口便道“明暗雙雙底時節”。
與爾開一線路，亦與爾一句打殺了也，末後更與爾注解。
只如招慶一日問羅山云：“巖頭道‘恁麼恁麼，不恁麼不恁麼’，意旨如何？”
羅山召云：“大師。”師應諾，山云：“雙明亦雙暗。”慶禮謝而去。
三日後又問：“前日蒙和尚垂慈，只是看不破。”山云：“盡情向爾道了也。”
慶云：“和尚是把火行。”山云：“若恁麼，據大師疑處問將來。”
慶云：“如何是雙明亦雙暗？”山云：“同生亦同死。”
慶當時禮謝而去。
後有僧問招慶：“同生亦同死時如何？”慶云：“合取狗口。”
僧云：“大師收取口吃飯。”
其僧卻來問羅山云：“同生不同死時如何？”山云：“如牛無角。”
僧云：“同生亦同死時如何？”山云：“如虎戴角。”
末後句，正是這個道理。
羅山會下有僧，便用這個意，致問招慶。
慶云：“彼此皆知。
何故？我若東勝身洲道一句，西瞿那尼洲也知。
天上道一句，人間也知。
心心相知，眼眼相照。”
“同條生也則猶易見，不同條死也還殊絕”，釋迦、達摩也摸索不著。
“南北東西，歸去來”，有些子好境界。
“夜深同看千巖雪”，且道，是雙明雙暗，是同條生是同條死？
具眼衲僧試甄別看。
