晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們是葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹（神的基督）裏。主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五4～5。）惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。因這緣故，主說到祂自己是葡萄樹，我們是枝子：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們的生活和享受，就是住在葡萄樹上。我們作枝子的定命，就是留在葡萄樹上。（新約總論第九冊，二○八頁。）

▶ 　現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。葡萄樹代表甚麼呢？…從一面來說，這是描述那位犧牲的基督，那位把自己一切全都犧牲的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的犧牲，祂產生出一樣東西來使神和人喜樂—新酒。（士九13。）（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一五頁。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（聖經恢復本，士九12註1。）

▶ 　壹　葡萄樹豫表犧牲的基督，就是那位把自己一切全都犧牲的基督，並且從祂的犧牲中，產生出使神和人喜樂的新酒。 　貳　我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就加給我們力量，使我們過犧牲的生活，產生酒使別人和神喜樂。 　參　我們藉著經歷基督作產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，我們就得以在祂裏面並同著祂而成為奠祭。 　肆　使徒保羅成為奠祭，澆奠在聖徒信心的祭物和供奉上。

▶ 　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（耶二13上。）樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。〔十七7～8。〕這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。 　澆灌是為著樹的吸取，而吸取就是接受神的分賜。〔參林前三6。〕樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。至終，植物與神，神與植物，乃是一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。 　耶利米十七章七至八節…乃是指神藉著祂的分賜完成祂的經綸。神是活水，要分賜到我們裏面，纔成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。（耶利米書生命讀經，一三七至一三八頁。）

▶ 　我們要來看以賽亞十二章裏的救恩之泉，…〔就〕需要認識『源』和『泉』的不同。申命記八章七節的美地，是『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』之地。源是源頭，泉是源頭的流出，河（川）是流。約但河的源頭是在黑門山。…『泉』的動詞意思是泉湧、湧上。出埃及十五章說到以色列人在曠野的路上到了以琳。在以琳那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。（27。） 　以賽亞十二章所用的『泉』字，在原文不是單數的，乃是複數的。三節說，『所以你們必從救恩之泉歡然取水。』『救恩之泉』這辭含示救恩乃是源頭。救恩之泉的源頭是源，而那源就是救恩。源頭、源和救恩，都是同義辭。在十二章，誰是源頭、源、救恩？二節說，『神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。』（以賽亞書生命讀經，三四九至三五○頁。）

▶ 　神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裏，但其種子是撒在耶利米二章十三節。 　這思想在約翰的著作中得著發展。在約翰一章一節、十四節，我們看見那是神的話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。十六節繼續說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』在四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水。（10，14。）在七章三十八節祂說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』…啟示錄二十二章一至二節給我們看見，在新耶路撒冷裏有生命河湧流，在這河中長著生命樹，作生命的供應，支持並維持全城。在約翰的著作中所看見的，的確是耶利米二章十三節裏所撒種子的長大。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

▶ 　在我們的經歷中，〔有一種〕為著耶穌、為著基督的身體、並為著新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不是指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因著罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裏面的人有機會發展並更新。（林後四16。）（聖經恢復本，林後四10註1。） 　十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明。這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神的生命。（林後四10註2。） 　在林後四章十至十一節，耶穌的名稱，含示使徒所過的生活，和主耶穌在地上所過的一樣。這是在十字架的殺死之下，使復活生命顯明的生活。這樣的生活，使主自己與祂的職事是一，祂的生活就是祂的職事。（約六14～15，十二13，19，23～24。）（林後四11註1。） 　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（林後四12註1。）

▶ 　迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，…）作神子民分得的產業，成為他們的享受。…申命記八章七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8～10。）（聖經恢復本，申八7註1。）

▶ 　在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註2。） 　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是…複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 　神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（見西一12與註3。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。（加三14註4。）

▶ 　壹　加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。 　貳　包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，乃是那『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』的地。 　參　『從谷中和山上流出』的水，（申八7下，）指明基督作為活水在不同的環境中流出來。 　肆　耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』。 　伍　我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水。 　陸　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁，這表徵神乃是活水的泉源；樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富而生長；這是神藉著祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。 　柒　約翰四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為水源，〔湧上來〕成為水泉，直湧入永遠的生命』（另譯）。