晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）希伯來四章十二節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。 　就〔以色列人〕而言，有三個地方：（一）埃及，是他們被救出之地；（二）曠野，是他們飄流之地；（三）迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。（聖經恢復本，來四12註2。）

▶ 　神是因著人而得著舒暢。…祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。…神說，『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』〔創二18。〕這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。…但在將來的永遠裏，祂要得著一個妻子，就是新耶路撒冷，稱為羔羊的妻。（啟二一9～10。） 　神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日，…享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九二至二○九三頁。）

▶ 　在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『…你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）

▶ 　現在我們是在召會生活中，也就是在生長的安息裏，這要引領我們進入千年國那收成的安息裏。…終極的安息日之安息乃是新耶路撒冷。…那時要有一個新地，這新地上有一座城，乃是由經過變化的人作為活的材料建造而成的。這個活的組成，新耶路撒冷，乃是神在將來永遠裏完全的彰顯。…在新耶路撒冷裏有神的寶座和祂國度的權柄。新耶路撒冷將是終極永遠的安息，因為神在那裏得著完全的彰顯和代表。那將是神恩典工作的終極完成，我們都要在那裏。（希伯來書生命讀經，二七○至二七一頁。）

▶ 　我們要對安息日的安息有正確的領會，就必須來看聖經第一次怎樣題到這事。聖經首次題到安息日，是在人被造之後。（創二2～3。） 　如果在第六日人還沒有造出來，即使萬物都造齊了，神還不能安息。工作完畢還不能使神得享安息，乃是人造出來了，神纔滿意，纔能安息。 　在神創造的日子，除第二日外，神看著祂所造的都說，『好。』但在第六日末了，人造出來之後，神看著一切所造的，就說，『甚好。』（一31。）神說『甚好』，意思是說，祂滿意了。在第六日末了，神看見人有祂的形像彰顯祂，並且得著祂的權柄代表祂，神就能滿意的說，『甚好。』 　當人在地上彰顯神並代表神，神的心就滿足了。當神有了這個，神就在第七日安息了。（希伯來書生命讀經，二三一至二三三頁。）

▶ 　壹　我們若要對希伯來書裏安息日的安息有正確的領會，就需要認識聖經裏頭一次題到安息日的安息之意義。 　貳　安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；基督作眾聖徒的安息，分為三個階段。 　參　我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：。 　伍　享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』。

▶ 　我們若把關於奠祭的經文像七巧板一樣拼在一起，就要看見奠祭主要的是為著召會。創世記三十五章第一次題到奠祭。在聖經裏，第一次題到一件事，就決定了那件事的原則。聖經第一次題到奠祭，乃是與神的建造有關，因為奠祭是澆在柱子上。若沒有創世記三十五章十四節作基礎，我們讀到出埃及記、利未記、和民數記中的奠祭，就不會認識奠祭是為著神的建造。但我們必須回到第一次題到奠祭的地方，在那裏我們看見，奠祭不僅是為著敬拜神，也是為著建造伯特利。聖經最後一次題到奠祭是在提後四章六節，在那裏奠祭也是為著召會，為著伯特利。因此，從第一次所題，到末一次所題，奠祭主要的乃是為著神的建造，而不是為著敬拜神。表面看來，奠祭是為著敬拜，實際上乃是為著神的家，為著柱子的建造。這柱子乃是神殿的告示牌。（創世記生命讀經，一三六八至一三六九頁。）

▶ 　雅各兩次在伯特利豎立柱子。〔創二八18，三五14。〕第一次他沒有在柱子上澆奠祭，他不過在其上澆油。雅各第一次…在柱子上澆油，並沒有奠酒，原因是在聖經中，油不需要我們這一面很多的經歷，但酒是在於我們的經歷。雅各初次到伯特利的時候，…他不過是一個年輕的抓奪者，他沒有酒可以澆奠給主。因此在創世記二十八章他無法澆奠祭。但二十年以後，在他已經被主摸著，多少有了一些變化以後，他回到伯特利。因著他有了一些經歷，他就有酒澆在柱子上作奠祭獻給主。 　〔一個人藉著經歷基督作各種祭的實際，〕至終他要成為被基督充滿並浸透的人。這位浸透他的基督，要成為他的酒。他要被這酒浸透，並且實際的與這酒成為一。（創世記生命讀經，一三五八至一三六○頁。）

▶ 　按照聖經來看，神也要喝。我甚至一直在考慮需要一種單張，題目就叫『神喝』。出埃及二十九章四十至四十一節題到奠祭，這奠祭不是為著祭司；反之，乃是完全為著神。所以，因著奠祭是澆奠給神的，我們就能確切的說，神喝。…按照二十九章，我們不僅該給神擺上食物，也該給祂東西喝。我們需要澆上奠祭給祂喝。最終，我們該以食物和奠祭的酒來服事祂。（出埃及記生命讀經，一七五二頁。）

▶ 　最快樂的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。…我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的人；你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。因著這經歷，對別人你就變成了一棵葡萄樹，所有和你接觸的人都要因你覺得快樂，你也要將喜樂帶給神。 　〔葡萄要變成酒，〕必須經過壓。為要使神和人快樂，你必須經過壓。你喜樂的學習基督是大麥，是在你裏面復活的基督，祂能應付每個處境。…不要太快說阿利路亞，因為緊接著大麥而來的就是葡萄樹。葡萄必須經過壓，纔能將喜樂帶給神和人。…你必須〔經過壓而〕被破碎，纔能在神的家中產出東西來，使人快樂。…〔小麥、大麥和葡萄樹〕都是路，叫你能在各方面並在日常生活中應用基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一六至三一七頁。）