晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裏。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。 　在提前四章七節，保羅用一個指體操運動的希臘字，說到操練以至於敬虔。我們從三章十六節知道，敬虔的奧祕，神顯現於肉體，是極大的。我們必須藉著我們的靈同內住的靈，操練自己達到這目標，以至於神得著彰顯。…我們操練以至於敬虔，是非常重要的。我們裏面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裏面得著基督的餧養，然後我們該有彰顯神的生活。（提摩太前書生命讀經，八九至九○頁。

▶ 　心思是魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們…必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄盪幻想，在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。 　夫妻很容易犯罪，因為他們在一起的時候，不將心思置於靈。他們在別人面前會約束自己所說的話。但是他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。…我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二冊，二四八頁。）

▶ 　我們在召會生活中行事為人的路，就是操練自己以至於敬虔。任何事若對於別人不是正確、敬虔的見證，我們都不該作。我們不需要思考一件事是否合乎律法或是否正確，而該思考它是否有敬虔的彰顯，就是神顯現於肉體。…有些弟兄可能會到酒吧去喝啤酒。他們可能告訴其他的聖徒說，他們得了自由，脫離一切的束縛，而且在召會生活中不該有任何律法。…所有的聖徒該回答：『不，在召會生活中我們不接受這種說法。』我們必須明辨、剛強，不是要造成分裂，而是要保守召會在正確的路線上，顯大我們的神。我們的生活該是敬虔的，而非鬆散的。我們都該將這事帶到主面前。（李常受文集一九七八年第二冊，八五八至八五九頁。）

▶ 　提前二章二節說，我們需要十分敬虔的過平靜安寧的生活。我們在臥室裏所掛的圖畫，可以指明我們在個人生活中，是否在意敬虔。我們所選的圖畫可能將神顯示給別人，也可能顯出其他的東西。我們可以將同樣的原則應用在日常生活的千百件事上。…這不只是外面的事。如果我們在臥房裏跪下禱告，而牆上掛著某一種圖畫，我們會立刻感覺要起身把它扔掉。…因為三一神在祂的經綸裏已經分賜到我們裏面，所以我們裏面會有感覺：只要那幅畫掛在我們的牆上，祂就不喜悅。這是敬虔，不是道理。（李常受文集一九七八年第三冊，一八五頁。）

▶ 　『敬虔』（godliness）這名詞在提摩太前後書中使用了九次。（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提後三5。）此外，『敬虔的』（godly）這形容詞出現了兩次，（提前二10—中文譯為『敬神』，提後三12，）而『不敬虔』（ungodliness）這名詞用了一次。（二16。）…少有基督徒知道，『敬虔』這辭的正確定義是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。…提前三章十五節說，召會是活神的家，真理的柱石和根基。十六節指明，召會是神顯現於肉體，或，神在肉體的顯現。有人可能認為，說召會是神顯現於肉體是異端。大部分的聖經學者都不了解，十六節啟示：敬虔的奧祕就是神顯現於召會；他們認為這節僅僅是指著基督說的。然而，因為『被接去於榮耀裏』是十六節的最後一句，所以這必定不僅是指基督的升天，也指召會的被提，因為基督的升天是在祂被傳於萬邦之前。這證明神顯現於肉體不只是指著基督，也是指著召會，祂的身體。（李常受文集一九七八年第三冊，一八○至一八一頁。）

▶ 　保羅所服事給提摩太的，完全是關於在墮落的時期，在召會中當怎樣行。關於在神的家中當怎樣行，…〔以下是其中〕兩個點。首先，…我們必須尊重基督的元首權柄。無論我們是甚麼、作甚麼、說甚麼，都該在一種靈裏，就是尊重基督的元首權柄。尊重基督的元首權柄會保護我們，在召會生活中免於許多錯誤。…今天基督教的主要問題，就是不顧基督的元首權柄。…第二件事乃是，全召會都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只領頭的人，乃是召會中每一個肢體都應該實行真理，認識真理，使我們能成為柱石，在這個黑暗的世代中擔負神的真理。我們要知道在召會生活中當怎樣行，就必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理。（李常受文集一九七八年第二冊，八五四至八五五頁。）

▶ 　壹　『我將這些事寫給你，…你也可以知道在神的家中當怎樣行』。 　貳　『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的』。 　參　『操練自己以至於敬虔』。

▶ 　論到堅定持續的禱告，…我們要樂意和主辦交涉，甚至向祂許願說，我們要作禱告的人。如果各召會裏的眾聖徒都和主辦這樣的交涉，主的恢復就會大大的得著豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉。我們堅定持續的禱告時，基督活的人位就成了我們的經歷和享受。（歌羅西書生命讀經，七二六頁。）

▶ 　在新約的神治，烏陵和土明由調和的靈，就是由神的靈與人重生的靈相調的靈（羅一9，八16，約三6，四24，林前六17）所頂替。神諭是在我們的靈裏。（李常受文集一九八九年第三冊，五二六頁。） 　胸牌稱為決斷的胸牌。〔出二八15。〕…這裏的決斷主要不是在斷定甚麼是對的，甚麼是錯的，甚麼是義的，甚麼是不義的。反之，這個決斷乃是要叫神的子民能曉得祂的引導。因此，決斷的胸牌實際上乃是引導的胸牌。…我們必須審判出於肉體的事物，以及思念肉體的心思。這種決斷為我們開路，使我們知道神的引導。（出埃及記生命讀經，一五八二至一五八三頁。）

▶ 　今天要應用帶有烏陵和土明的胸牌，…需要帶領者把聖徒和基督擔負在心上，好知道聖徒的光景和基督所完成的，以得著神的引導。…這些帶領者需要看見主的照耀，也需要讀聖徒，然後他們纔能得著主對當地召會的引導。 　神藉著帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所以為的正好相反。神不是藉著發亮的寶石說話，而是藉著變暗的寶石說話。這意思是說，神是藉著消極的光景說話。按正常情形，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照耀之下。忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。我們天然的觀念會以為，神藉著胸牌的說話來自發亮的寶石。事實上，祂乃是藉著忽然間變暗的寶石說話。（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁。）