晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　撒下七章十二至十四節上半乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。 　貳　在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料。 　參　使徒保羅在以弗所三章的禱告啟示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。 　肆　我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面。 　伍　至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。

▶ 　當世人沉迷於物質的事物，對要來的審判毫無感覺的時候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人，這該是基督來臨的一個兆頭。 　馬太二十四章四十節的兩個人必是在基督裏的弟兄，四十一節的兩個女人也必是在主裏的姊妹。這由四十二節所指明；這節告訴我們要儆醒，因為不知道我們的主那一天要來。『所以你們要儆醒』和『你們的主』，證明四十至四十一節的兩個男人和兩個女人，都是信徒。主不會吩咐沒有得救的人儆醒，祂也不是沒有得救之人的主。 　取去的意思是在大災難之前被提，這是主來臨的兆頭。（馬太福音生命讀經，八一五頁。）

▶ 　所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為著保守一。 　所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（約十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四九頁。）

▶ 　主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。…祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。） 　耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裏，向奧祕的神禱告。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　我們已強調一個事實，就是三一神是一個神聖奧祕的範圍。如約翰十四章頭一部分所啟示的，子在父裏面，父也在子裏面。十六至十八節不僅說到父與子，也說到那靈。…頭一位保惠師是在肉體裏的基督，而另一位保惠師是實際的靈。十七節的『祂』是指實際的靈，到十八節成了『我』，就是主自己。這就是說，在肉體裏的基督，經過死與復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。這不僅是屬靈的—這乃是奧祕的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四四至一四五頁。）

▶ 　聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。…有些〔基督徒〕會說，『神從永遠始終如一；祂從未改變過。』然而，聖經清楚的啟示，那是靈的神，成了肉體。（約一14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。…首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後祂在復活裏成了賜生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一三七至一三八頁。）

▶ 　主恢復裏所有的聖徒…都需要對於物質的範圍和奧祕的範圍有清楚的看見。在主恢復裏領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。我對這事有沉重的負擔。…你們需要認識這世代，領悟這是一個無知的世代，一個基督徒瞎眼、受傳統神學攔阻的時期。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域，一個國度，是遠高於你們現今所在的範圍。這更高的範圍，就是基督天上職事奧祕的範圍。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一二一頁。）

▶ 　壹　主恢復裏所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象。 　貳　三一神自己就是神聖奧祕的範圍。 　參　我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。 　肆　在我們的經歷裏，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分。 　伍　我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏。 　陸　每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裏，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著。 　柒　『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個』。

▶ 　主耶穌在肉體裏為我們捨了自己之後，祂復活了，並且在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂作為賜生命的靈，乃是說話的靈。凡祂所說的，都是洗滌我們的話。以弗所五章二十六節裏的『話』，希臘原文不是logos，婁格斯，常時的話，乃是rhema，雷瑪，指即時的話，就是主現在對我們所說的話。作為賜生命的靈，主不是靜默的，祂不斷的說話。如果你接受祂作人位，你會發現祂何等渴望在你裏面說話。偶像是啞吧，但內住的基督總是在說話。沒有一個接受基督作他生命和人位的人，是靜默不言的。相反的，他會受基督的困迫而說話。（以弗所書生命讀經，五六一頁。）

▶ 　基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。〔弗五26。〕照著神聖的觀念，〔以弗所五章二十六節〕的水是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表。（出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（弗五27。）（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。）