晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們的基督徒生活要成為素祭，就必須有最高人性的生活。這就是保羅囑咐哥林多人要作『大丈夫』（林前十六13）的原因。按照哥林多前書的上下文，作大丈夫〔直譯，作一個人〕的意思就是我們有一種高超的、拔高的人性。 　從倫理的角度看，我們該是大丈夫；從自我節制的角度看，我們該是大丈夫；〔九26～27；〕從智慧和愛的角度看，我們該是大丈夫。〔一30，十三4～7。〕這就是有拔高的人性。在哥林多前書，我們看見真正的細麵。這卷書的確陳明了素祭的召會生活。（利未記生命讀經，一六九至一七○頁。）

▶ 　主耶穌在地上的時候，祂乃是細麵，被聖靈作油所調抹，常常加上了鹽；祂也活在復活裏，有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以，祂能作素祭。 　我們今天的光景也應該是這樣。這就是說，我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版，複印。…〔在羅馬八章〕有基督的人性、（3、）生命之靈、（2、）十字架（13）和復活，（13，）四者如同一個，交織在一起。這給我們看見，我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人，我們也是人。祂被那靈所調抹，我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督與鹽調和，被釘十字架，我們也該將自己天然的人治死。不僅如此，基督活在復活裏，我們也可以活在復活裏。（利未記生命讀經，一六三頁。）

▶ 　我們在利未記二章看見，素祭可以有不同的形態。…素祭〔可以是〕…調著油的細麵，或是餅。麵的素祭表徵個人的基督，也表徵個別的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體，召會。新約啟示，個人的基督已經成了團體的基督，（林前十二12，）由餅所表徵。保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』（十17。）這一個餅就是素祭的『餅』。 　今天基督不僅以個人的方式活著，祂更與祂的身體，召會，一同活著。基督是以團體的方式活在神面前。祂是頭，祂有祂的身體同其肢體。所以，就著餅之形態的素祭來說，我們有召會生活。（利未記生命讀經，一六五頁。）

▶ 　素祭是細麵作的，所以細麵是素祭的主要成分。這細麵表徵基督的人性。 　我們外表看起來很溫柔美好，但實際上很粗魯。在人類中間，惟有基督是溫柔的，只有祂是細麵。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的，在每一面都是對的。從每一角度看—從前、從後，從上、從下，從左、從右—祂都是對的。（利未記生命讀經，一一六頁。）

▶ 　乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感覺。在豫表裏，素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香。…乳香是加在細麵上的。這表徵基督的人性含有祂復活的芬芳，從祂的受苦中彰顯出來。（參太十一20～30，路十21。）…祂雖然非常受苦，卻散發出一種甜美的馨香，就是祂復活的芬芳。…在素祭裏有…細麵、油和乳香。…主耶穌一直在這三者裏生活行動—在祂的人性裏，調和著祂的神性，並彰顯祂的復活。 　素祭的第四種成分是鹽。在豫表中，鹽表徵基督的死或十字架。鹽調味、殺菌並防腐。這是基督十字架的功效。（利未記生命讀經，一一八至一一九、一五六頁。）

▶ 　壹　素祭豫表在神人生活裏的基督。 　貳　素祭豫表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版。 　參　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和—召會生活，作為團體的素祭。 　肆　新耶路撒冷作為三一神與三部分人的調和，將是極大的素祭，就是三一神與三部分人調和的終極完成。

▶ 　首先，我們在靈裏得重生。現今我們需要得加強到我們的靈裏，使基督將祂自己從我們的靈擴展到我們的全心，〔弗三16～17，〕也就是擴展到我們裏面的全人裏。藉著在我們裏面這樣擴展，基督就佔有我們的心，並安家在我們心裏。基督安家在我們心裏，結果就使我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略基督那無法測度的量度，就是祂的闊、長、高、深。（17～18。）至終，我們就被充滿，成為神一切的豐滿。（19。）這豐滿就是召會這隱藏在神裏面的奧祕。（李常受文集一九六七年第二冊，七○三頁。）

▶ 　在馬太十六章二十四節主告訴我們，我們若要跟從祂，就必須否認或棄絕己。在我們裏面有天然、屬魂的生命，聖經稱為己，在這己裏有撒但的『腳』。撒但在那裏。每當你顧到你的己，同情你的己，為你的己作甚麼，隨從你的己，你就在撒但的手下。在這樣的情形裏不可能有召會生活。這是因為己、魂生命、天然的生命，與召會生活相反。我們必須清楚，召會不是用天然的生命，乃是用屬靈的生命建造的，不是用魂，乃是用靈建造的。不但如此，我們所必須否認的己就是魂，因為在二十五節主說，『凡要救自己魂生命〔希臘文，psuche，樸宿克，意，魂〕的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』因此，這節裏的魂或魂生命，就是二十四節裏的己。魂生命就是天然的生命，就是我們這人，我們的己。每當我們照著我們的己作甚麼或說甚麼，我們就是與撒但站在一起，並且破壞召會的建造。（李常受文集一九六三年第二冊，一九○頁。）

▶ 　要在我們所作的每件事上應用基督，並經歷基督作我們的一切，我們不僅需要有基督是誰的啟示，也需要被帶到盡頭。在保羅給歌羅西人…的書信裏，他多次說到這點。他說我們死了，（西二20，三3，）我們埋葬了，（二12，）我們必須脫去舊人，（三9，）我們受了割禮。（二11。）為甚麼保羅說到這一切經歷？他這樣作是要清楚指明，神的心意是要我們被帶到盡頭，並且事實上，我們已經被帶到盡頭。…我們必須『出去』，基督纔能進來；我們必須下寶座，基督纔能得加冠；我們必須被帶到盡頭，基督纔能作我們的一切。（神的奧祕與基督的奧祕，六○頁。）

▶ 　願主開啟我們的眼睛，使我們看見，我們所需要的不是良善，乃是得著基督作我們的生命和一切。我們需要從邪惡的事物轉向美好的事物，但與此相較，我們更需要從不憑基督作我們的生命而活，轉向憑基督作我們的生命而活。我們需要看見屬天的異象，就是神的心意，是要使基督成為我們的一切。我們每天所需要的，是不注意別的，只注意基督。（太十七4～5。）…當我們接受這樣的異象，我們會為著基督以外的許多美好事物悔改，就如我們的謙卑、我們對基督徒信仰的熱心、甚至我們對基督的愛。 　在這末後的日子裏，主在祂的恢復裏所要恢復主要的項目，乃是對基督真實的經歷。主所關切的，主要不是恢復各種的形式或道理。祂這活的一位，要恢復我們在日常生活中經歷祂自己作我們的生命和一切。（李常受文集一九六四年第二冊，一○六至一○八頁。）