晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　在重建恢復的聖殿作神的家時，約書亞（代表祭司職分）和所羅巴伯（代表君王職分）都有幾分軟弱灰心；因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞為祂說話，加強、輔助、並勉勵約書亞和所羅巴伯。 　貳　哈該申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關。 　參　撒迦利亞書啟示，燈臺的七燈是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼，為著三一神完滿的彰顯和神殿的重建。

▶ 　奉獻的意義就是作『祭』。〔羅十二1。〕…在舊約時代，人獻牛羊作祭，原則就是這樣。比方一頭牛，本來是住在牛圈中，是為著耕地、拉車用的。現在把牠從牛圈中牽出來，帶到祭壇邊，這就是牠的地位改了。然後又把牠殺了，放在祭壇上，用火焚燒，化作馨香之氣歸給神，這就是牠的用途變了。這樣，這頭牛就成為一個祭。…凡獻在壇上的祭物，都是歸給神，而為神使用，讓神享受的。所以簡單的說，作祭就是歸給神而為著神。 　這些獻祭的事，就是豫表我們的奉獻。…奉獻的意義，…是把我們自己獻給神，成為活祭，使神滿足。（李常受文集一九五三年第三冊，三○三至三○五頁。）

▶ 　〔根據利未記一章四節〕獻祭的人不僅要帶來供物，也要按手在供物身上。…在聖經裏，按手總是表徵聯合，聯結，不是表徵代替。按手在供物身上，就是說我們與供物是一，並把供物當作與我們是一來接受。因此，按手使兩方成為一。 　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。…這樣的聯結，這樣的聯合，指明我們一切的軟弱、缺陷、缺失和過失，都由祂擔負，而祂一切的美德都成為我們的；這不是交換，這是聯結。（利未記生命讀經，三四頁。）

▶ 　『燔祭』，原文意『上升之物』，因此指升到神面前的東西。…惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。…我們憑自己無法過一種絕對為著神的生活。…凡從我們裏面出來的都是污穢的，凡我們摸過的東西都成了污穢的。為這緣故，按照聖經中的豫表，甚至當我們到神那裏作最聖別的事，我們還需要贖罪祭和贖愆祭。每當我講說聖別的話，我深深感覺我需要贖罪祭和贖愆祭，我需要信靠主的洗淨和潔淨。（利未記生命讀經，八三至八四頁。）

▶ 　在民數記二十八章二節神說到祂的食物。似乎祂在請求祂的子民不要忘記祂的食物。祂要他們記得給祂東西喫。這裏神似乎是對祂的子民說，『我為你們作了許多，我豫備了糧食和水。現在我要你們顧到我的食物。我的食物就是你們獻給我的供物。這些供物是使我怡爽的香氣。』（民數記生命讀經，三四七至三四八頁。）

▶ 　在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。（歌羅西書生命讀經，二五九頁。）

▶ 　壹　『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭』。 　貳　『他們就向耶和華獻燔祭』。 　參　在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭。 　肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭。 　伍　我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望。

▶ 　在主的恢復裏，需要有祭司職分和君王職分，然後就會恢復一些事。以斯拉三章告訴我們，第一件得著恢復的乃是祭壇。為著殿的恢復，我們需要恢復祭壇。…祭壇是向主獻上一切的地方。這是恢復真實的奉獻。（李常受文集一九六九年第二冊，四三八頁。）

▶ 　讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的』。〔詩二二3。〕神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。…基督徒的生活是從讚美爬上去的。讚美乃是超越過一切去摸著主。…你一讚美，你就在試煉的上面。人越要把你壓住，你越在主面前爬起來說，『主，我感謝你，讚美你！』…沒有一件事能彀叫人變成甜而熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；…這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裏。（倪柝聲文集第三輯第二冊，三○五、三一九至三二○頁。）

▶ 　代上四章十節有猶大一個子孫特別的禱告：『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。』神就使他所求的得以成就。我盼望我們眾人都有這樣的禱告，求神擴大我們享受美地的境界，就是享受基督的境界。我們都需要禱告：『神阿，在得著基督和享受基督的事上，擴張我的境界。』（歷代志生命讀經，二○頁。）