晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。 　你若得著賜生命之靈的注入並浸透，你裏面的人就會透明。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裏，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成為一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因為他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。（哥林多後書生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　在神的兒女身上有一個難處，就是靈與魂的攙雜。甚麼時候他的靈一出來，他的魂也出來。你難得看見人有乾淨的靈。…工作的頭一個條件，乃是靈的乾淨不乾淨，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，卻忽略了靈的乾淨。…一面他在那裏用能力來建造，另一面他用他的攙雜來拆毀。一面他的確有神的能力，可是同時他這個人的靈有攙雜。（人的破碎與靈的出來，八八頁。）

▶ 　良心是我們的靈領先的部分。如果我們的良心不對，我們就絕對無法有正確的靈。…事實上，如果我們的良心不對，我們的靈就是死的！所以，在我們能正確運用我們的靈以前，首先我們必須有無虧的良心。然後，我們也需要有清潔的良心。…當我們對付自己所犯的錯誤，並應用主的血潔淨我們的良心，我們的良心就成為無虧的良心。換言之，我們的良心沒有虧欠，不受定罪。 　然而，我們的良心可能無虧，不會在任何事上定罪我們，但我們的良心可能不是清潔的。清潔的良心，意思就是我們單單尋求神和祂的旨意。許多時候，我們尋求神，但我們也尋求神以外的一些事物！…所以，我們的心不是清潔的，因為它不是單單尋求神。…當我們的心單一、清潔、單單尋求神時，我們的良心就變得清潔。但是當我們的心尋求神以外的事物，那就會影響我們的良心。這時，我們的良心可能是無虧的，卻不是清潔的。（譯自英文『水流報』，第五卷第一期。）

▶ 　這幾十年來，我們中間的難處，乃是發生在有雄心卻無才幹上。人沒有才幹能達到雄心的目的，就會變成失意的政客。今天無論是在召會中，或是在工作上，難處都在這裏。若是有了才幹，還需要加上存心正確。我們的存心需要純潔，單單是為著主的恢復，方纔是恢復中的助益。好比世人從政，為著國家民族，有雄心，有才幹，再加上動機純潔，他就成了國家的英雄，民族的救星。但有雄心，有才幹，存心不純潔，就會成為難處。把這個原則應用在主的恢復中也是一樣。 　我鼓勵你們青年人應該有雄心，但我們仍要仰望主給我們才幹，給我們純潔的動機，這三樣都齊全了，纔能在主手中有用處，否則遲早會出事情。願主憐憫我們。（李常受文集一九九○年第二冊，三○六至三○七頁。）

▶ 　雖然我們〔曾說過〕要使靈清潔，但靈的本身實在並不污穢。不錯，林後七章一節也說，要『除去…靈…的玷污』，但這玷污並不是靈本身的，乃是靈沾染上的，受了魂和體的影響而有的。…靈在我們的深處，…是純潔無污的。但在靈的外圍，乃是魂和體。這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的，所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面的時候，就帶著污穢、敗壞、不純、不正，各種不該有的光景。 　對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付我們的存心、動機、目的、用意等等。我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾向麼？（李常受文集一九五三年第三冊，六一四至六一六、六一九頁。）

▶ 　以斯拉不僅加強並充實〔以色列人從被擄歸回〕這個恢復，並且也潔淨這個恢復。他來到以前，在恢復中有一種混雜。有些以色列人娶了外邦妻子，並且從這混雜生了孩子。這是一個豫表，我們不該按字面應用，乃要用在屬靈的意義上。主的恢復乃是聖別的種類。我們若接受任何不是聖別的事物，那就是混雜。…這恢復是聖別的，但有些不是那麼聖別的東西被帶進來，所以就有了混雜，並且需要以斯拉來潔淨。以斯拉是潔淨這恢復的一位。在地方召會裏，我們必須非常純淨、簡單而沒有混雜。難處乃是我們許多從巴比倫回來的人，都把我們的背景一同帶回來了。…在主的恢復裏需要潔淨，把『聖別的種類』從任何外邦的事物中分別出來。不要將你在公會裏所作的事帶進地方召會，不管那是多麼好的事。那就是帶進外邦妻子。…我們都必須學習拋棄出於我們背景的事物，不管那是多麼的好。我們必須非常純淨，使聖別的種類永遠不會與任何外邦的事物混合。（李常受文集一九六九年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　壹　主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別的，沒有任何攙雜；因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作；在主恢復的一切步驟中，需要有潔淨。 　貳　巴比倫是神的事物與偶像的事物的混雜；巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起。 　參　行傳二十一章和雅各書中有攙雜：雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。 　肆　神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。 　伍　我們的心、良心和靈裏需要純淨。 　陸　新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃；城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

▶ 　要在真理上得建立，不是一項容易的工作。你必須研讀〔恢復本〕經文和每一個註解。若是可能，查考串珠也有幫助。然後你需要研讀生命讀經的信息。…你必須把恢復本的經文帶著註解並生命讀經的信息，當作教科書。因著這是我的著作，我曉得它的性質。我和你們交通這事，是要讓你們曉得我們的書撰寫的方式。倘若你僅僅輕率的閱讀，你無法進入其中。（李常受文集一九八四年第二冊，四○二頁。）

▶ 　我們若有正確、充分的屬靈經歷，就會領悟提後三章十六節的教訓等於啟示。教訓實際上一點不差就是神聖的啟示。…你在…教導…青年人時，…必須把啟示陳明給他們。 　你教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。某個東西也許隱而不顯，但藉著你的教導，你該逐漸揭開帕子。這就是教訓。…他們聽你的時候，帕子該一點一點的被捲去。教訓就是把帕子捲去。（李常受文集一九八四年第一冊，五三二頁。）

▶ 　除了重新受教育以外，以色列人也需要像兒女被父母養育那樣被養育。…父母將他們所是的、所想的，灌輸到兒女裏面。至終，這將他們的兒女構成與他們一樣。這是以色列人所需要的。 　尼希米在以斯拉的幫助下，將這國徹底的重新構成。結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成，作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成，至終成為神的見證。（尼希米記生命讀經，三八頁。）