晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們在實際經歷屬靈爭戰的時候，有幾個基本的原則必須守住。 　屬靈爭戰的頭一個原則，乃是不能用屬肉體的兵器。…使徒保羅在林後十章三至五節的話，已經說得彀清楚。…這屬肉體的兵器，不只是指著發脾氣，也是包括一切屬人的手腕和天然的辦法。…我們何時一動肉體的手腕，就自己也落在仇敵的手中了，怎能去救別人脫離仇敵的手？ 　保羅這個人，他從不用肉體的兵器。他無論和召會來往，或是和聖徒接觸，都是筆直的，…因此他纔能彀『在神面前有能力，…攻倒堅固的營壘』，〔4，〕而在屬靈的爭戰中取勝。（李常受文集一九五三年第三冊，七○九至七一○頁。）

▶ 　那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使。他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界裏管轄世上的列國，如但以理十章二十節的波斯魔君和希臘魔君。這指明魔鬼撒但有他黑暗的國，（太十二26，西一13，）他在其中居於最高位，在他以下有背叛的天使。 　保羅在以弗所六章十二節也題到『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』。這裏的諸天界，指空中。（二2。）撒但和他邪惡的屬靈勢力是在空中；但我們是坐在第三層天上，超過他們。（6。）打仗的時候，凌駕仇敵之上的地位，在戰略上是非常重要的。撒但和他邪惡的勢力是在我們之下，他們註定是要被擊敗的。 　我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋邪靈，就是諸天界裏的屬靈勢力。背叛的天使是撒但國度裏的邪靈。因此，召會和撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主並在祂召會中的人，抵擋諸天界裏邪惡勢力的爭戰。表面看是血肉之人破壞召會，實際上是撒但和他邪惡的天使在那些造成破壞的人背後作工。所以，我們必須爭戰，抵擋這些屬靈的勢力。（以弗所書生命讀經，六四二至六四三頁。）

▶ 　我們讀以弗所六章十至十二節，就知道召會的職守是屬靈的爭戰。爭戰的對象不是屬血氣的，乃是屬靈氣的，他們所住的地方是空中。…十三至十四節…這裏是要我們站住，不是要我們進攻。屬靈的爭戰都是防守，不是進攻，因為主耶穌已經爭戰，已經得勝了。召會在地上的工作，就是要保守主的得勝。主已經打了勝仗，召會就是來守住祂的勝利。召會的工作不是勝過魔鬼，乃是抵擋已經被主勝過的魔鬼。召會的工作不是捆綁壯士，壯士是已經被捆綁了，召會的工作就是不給他解去捆綁。一切的進攻都用不著，只要守住就彀了。屬靈爭戰的起點，乃是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。召會的職守是屬靈的爭戰，是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，七二至七三頁。）

▶ 　到了七十年被擄期滿時，神就再把祂的子民帶回。神帶他們回去，乃是要重建聖殿、聖城。…重建聖城時，尼希米四章十五至二十三節給我們一幅清楚的圖畫：…以色列人一半作工，一半爭戰。〔16。〕…沒有爭戰，就沒有建造；沒有爭戰的靈，就無法建造。（李常受文集一九八六年第二冊，三○一頁。）

▶ 　尼希米三章是以色列眾人同祭司和利未人分段依次建造城牆的記載。…四章描述仇敵的破壞。…仇敵發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人，藐視他們的建造。（1～3。） 　猶大人禱告他們的神，在尼希米的指示和指揮下設立看守的人，晝夜防備敵人，豫備好用兵器爭戰，因為尼希米鼓勵他們，指示他們要記念大而可畏的主，並要為他們的家人爭戰；尼希米的僕人一半作工，一半拿兵器，豫備好爭戰。（尼希米記生命讀經，五至六頁。）

▶ 　壹　尼希米四章描述仇敵對重建城牆的破壞。 　貳　建造召會作神的城不是一件輕易的工作；建造惟有藉著爭戰纔能進行。 　參　為著建造召會作基督的身體，需要有屬靈的爭戰。

▶ 　死與罪乃是與撒但同工，一個散佈死亡的人也是與撒但同工。撒但不僅要人犯罪、墮落，更要人被死亡捆綁。死亡乃是撒但工作的特點，他一切所作的就是要人充滿死亡。所以今天我們的聚會，不是人數多，聚會就好，我們的聚會還必須勝過死亡。我們所要的，乃是把死亡吞滅，把生命釋放出來。…基督徒必須看見，沒有一個壞的東西，能比死亡更壞的。反之，沒有一樣東西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命纔是最寶貴的。…生命不是一種道理。…生命不是熱的空氣、好的感覺，生命就是基督自己。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七三至一七四頁。）

▶ 　〔關於建造〕有一類消極的人—神聖建造的毀壞者。按照新約，有七種毀壞者： 　〔第一，〕那些在神經綸的中心教訓之外，強調其他的事，而吹分裂教訓之風的人。（弗四14，提前一4。）〔第二，〕那些傳講並教導異端的人。（彼後二1，約貳7～11。）〔第三，〕那些分門結黨、分派的人。（多三10。）〔第四，〕那些造成分立的人。（羅十六17。）〔第五，〕那些對地位有野心的人。（約參9。）〔第六，〕那些是豺狼、不愛惜羊群的人。（徒二十29。）〔第七，〕那些說悖謬的話，要勾引信徒跟從他們的人。（30。） 　許多人被仇敵所挑動，極力要毀壞召會的建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，三四六至三四七頁。）

▶ 　新約的啟示，或說使徒們的教訓，所講的乃是神的經綸。根據提前一章三至四節，神的經綸可以說就是神新約啟示的總稱。保羅說，他留提摩太在以弗所，要他囑咐那幾個人，不可講不同的教訓。從上下文看，不同的教訓就是指與神經綸不合的教訓。那些人所講的，雖有一些舊約的根據，但都是家譜、律法等，與神在信仰裏的經綸不同。…神的經綸就是新約的啟示，也是使徒們的教訓，乃是獨一無二、完全並完整的，是不能加，也不能減的。…缺了就是不彀，多了就是人的道理，而不是神經綸的話。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，三四三至三四四頁。）

▶ 　在聖經的末了兩章，有一座城同著寶座。從寶座流出生命水的河，兩邊長著生命樹。從寶座流出生命！…我們知道生命是甚麼，但甚麼是寶座？就是基督的作頭、權柄、君王職分、以及為主的身分。我們要認識基督作生命很容易，要認識基督作頭卻不是這麼容易。…有些人知道一點基督作生命，但是他們對於基督的作頭卻一無所知。新約聖經清楚的告訴我們，基督是我們的生命，也是我們的頭。約翰福音論到基督作生命，而書信，特別是歌羅西書，告訴我們基督也是我們的頭。（李常受文集一九六九年第二冊，五○四頁。）