晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　以斯拉之職事的內在意義，具體可見於『潔淨』、『教育』與『重構』這三辭；尼希米之領導的內在意義，具體可見於『分別』、『保護』和『彰顯』這三辭；我們必須與主天上的職事合作，按照這內在的意義，活出並作出新耶路撒冷，以建造召會作神的家與神的國。 　貳　照著時代職事裏的時代異象生活並事奉神，乃是活出並作出新耶路撒冷：『牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃』。 　參　活出並作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義裏生活並事奉。

▶ 　神坐在寶座上，顯出來的樣子好像碧玉，而〔新耶路撒冷〕高大的牆，全是碧玉造的；牆的第一根基也是碧玉。照啟示錄二十一章十一節看，碧玉乃是『極貴的寶石，…明如水晶』。它必是深綠色的，表徵豐富的生命。神顯出來的樣子像碧玉，〔四3，〕這乃是說，祂所顯出來的乃是豐富的生命。碧玉是神顯出來的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子。（二一11。）因此整座城在外觀上與神畢像畢肖。…城的中心是寶座上那顯出來好像碧玉的神，城的周圍是碧玉造的牆。這就是說，整座城從中心到周圍，乃是那豐富生命之神的彰顯。（李常受文集一九八四年第三冊，五九九至六○○頁。）

▶ 　尼希米是一國的元首，治理者，但他全然沒有野心。這由他承認自己需要以斯拉的事實所指明。在重新構成以色列國的事上，尼希米知道自己不認識神的話，但以認識神的話聞名的以斯拉仍活著，所以尼希米願意求助於以斯拉。今天許多領頭的人不願這樣尋求幫助。…尼希米知道，若沒有以斯拉，他就無法將神的百姓重新構成。（尼希米記生命讀經，三六至三七頁。） 　主耶穌差遣祂的門徒出去，是兩個兩個的，（路十1，）…是在兩個人作見證的原則裏。單獨是個人主義，但與別人一同受差遣，是照著身體的原則。 　主守住神聖的原則，不許可祂的僕人單獨。摩西需要亞倫。因此，亞倫的出現不是偶然的。神已經豫備他與摩西配合。（出埃及記生命讀經，一一六至一一八頁。）

▶ 　主的恢復乃是恢復三個主要項目。這些項目對我們實行召會生活是極重要的；我們不可漏掉其中任何一項，這是至關緊要的。 　首先，主的恢復是恢復基督身體的一。過去這些世紀以來，基督徒一再分裂。在十八世紀，新生鐸夫伯爵看見需要保守基督身體的一。一個世紀以後，英國弟兄們對身體的一有更多的看見，並且也實行到某種程度。然後在一九二○年，主在中國興起了倪柝聲弟兄，使他看見基督的身體。他將所看見的作成文字，我們從他得著很多幫助。從那時起，在中國有許多年輕聖徒為著身體一的見證而站住。主的恢復乃是見證，不管種族、文化、和教育水平有何不同，所有的基督徒都應該是一。我們沒有理由分裂。這是在新約中所清楚啟示的。（李常受文集一九九○年第三冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。…我們乃是在終極的一幕裏，帶著前面的各幕事奉神。 　我們既有今時代、終極的異象，就要緊緊跟隨。我們絕不是跟隨甚麼人，我們乃是跟隨一個異象，…也就是神終極完成的異象。（李常受文集一九八六年第二冊，五四至五六頁。）

▶ 　新約給我們看見在職事中，神在領頭人身上的代表權柄。在家庭中有代表權柄，在人類政府中也有代表權柄。沒有代表權柄，全地會成為無政府狀態，沒有次序，並且不適合居住。…聖經有力的啟示神在召會生活和職事中的代表權柄。 　在職事中，神在領頭人身上的代表權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。（林後十三10。）…神的代表權柄是在領頭人的教訓上。（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖後三6，9，12，14。）保羅在他的教訓上運用權柄。他在各處各召會中教導同樣的事，（林前四17下，）眾召會也跟隨他所說的。這是保羅代表權柄的明證。權柄總是隨著正確的說話。（李常受文集一九八九年第四冊，六六八至六六九頁。）

▶ 　照著人天然、屬人的觀念，領頭的人比別人高。但在〔馬太二十和二十三章〕裏主說，誰願在祂的子民中為大，就必作奴僕。因此，主對領導的觀念與天然的觀念相反。不錯，今天在主的兒女們中間需要有領頭的人，但這些領頭的人卻需要知道，在神新約的經綸裏，領導的意思是作奴僕。你若要在主的兒女中間作領頭者，你必須是一個奴僕。 　我們若是真實坦誠，就會承認我們都愛領頭的身分，卻不愛作奴僕。這是人的心理。…你若真是主子民中的奴僕，就必須甘心樂意整潔廁所，吸地板的灰塵，排座椅，作招待。這與世界上關於領導的觀念何等不同！…根據神的經綸，在祂子民當中只有一位領頭人—主耶穌基督。…（太二三10。）（李常受文集一九七八年第三冊，四二四至四二五頁。）

▶ 　按照我對新約的認識，使徒憑自己沒有權柄控制眾召會；惟有他們所供應的話纔有權柄。若是眾召會和眾聖徒照著聖經，按著神的諭言往前，使徒們就沒有權柄去干涉召會。但一個召會若走岔或被誤導，使徒們就有義務和責任，照著神的話對付這個情形；神的話纔有權柄。因此，保羅說，『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裏，到你們那裏去？』（林前四21。）他也告訴哥林多信徒，他在靈裏與他們同在，對付了他們中間犯罪的人，把他趕出去。（五3～5。）使徒的權柄是屬靈的，是在他們所供應的話裏。他們沒有地位上的權柄去干涉召會的事務。 　在今天新約的經綸裏，在神的兒女中間，實際上沒有在天然意義上的領頭身分。在使徒們中間也沒有職務性、永久性、組織性的領頭人。在地方召會中，眾長老也是一樣。此外，眾召會都在同一水平上；沒有統一的組織。照樣，所有工作的地域、區域和地區，也都是在同一水平上。…沒有組織，沒有階級制度，而且沒有職務性、永久性的領頭人。我們都尊重並尊榮主耶穌基督的元首地位。（李常受文集一九七八年第三冊，四三三至四三四頁。）

▶ 　壹　在神永遠的經綸中並在主的恢復裏，領導是根據屬靈的度量；領導不是職務性、永久性、組織性或階級制度的。 　貳　在新約職事中的領導，乃是神永遠經綸控制之異象的領導，而不是控制之人的領導；使徒保羅宣告說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』。 　參　以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書，其中心並重要的點乃是正確並適當的領導。

▶ 　屬靈爭戰的第四個原則，乃是要有爭戰的禱告。使徒在以弗所六章，說過了各種屬靈的兵器之後，緊接著就說，要『時時在靈裏禱告』。（18。）…屬靈的爭戰，大部分就是靠在禱告上。可說撒但最怕的，就是聖徒在主面前的屈膝，就是召會在神面前的禱告。…但以理…一開始禱告，寶座上就有了動作。但當寶座上的答應要通下來的時候，在天空就通不過。但以理就禱告，繼續的禱告，他那個禱告就是爭戰。一個守住升天地位的人，乃是在天上掌權，又能使用屬靈的兵器，他所發出的禱告，就大有功效，能摸著神的寶座，也能影響撒但的權勢。神就是盼望聖徒有這樣的禱告，來與祂同工，為祂爭戰。（李常受文集一九五三年第三冊，七一三至七一四頁。）