晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　以弗所二章十節指明，…救恩產生了神的傑作。…傑作的希臘字是poiema，這個字相當於英文的『詩章』（poem）。我們是神的詩章。詩章常是展示作者的智慧，表達作者的技巧、藝術和設計。我們這些詩章是由父作源頭，子作河道，那靈作河流這三重的生命分賜寫成的。這三重的生命分賜使我們成為詩章。我們是三一神藉著祂三重的生命分賜所成功的傑作。（李常受文集一九八三年第二冊，三九八頁。）

▶ 　〔在以弗所三章十四至十九節，〕保羅向父這源頭禱告。然後，父藉著那靈作憑藉、作管道，加強信徒。接著，基督來運行並作工，安家在信徒心裏。最後，…結果乃是三一神的豐滿。父是源頭，靈是憑藉，子是標的，而三一神的豐滿乃是結果。 　以弗所三章十四至十九節所陳明的圖畫，…給我們看見三一神美麗、細緻、和深切的配搭。父答應了操作者〔召會〕的禱告。然後父來作工，但不是憑著祂自己，乃是憑著第三者，就是那靈作管道。父和靈都不是為祂們自己作甚麼。源頭和管道作事，乃是為著子這目標、這目的。不僅如此，子安家在所有信祂之人的心裏，也不是為祂自己。這三者都不是為自己行事。…這是神聖三一在我們裏面更深工作的一幅美麗圖畫。祂是完全而深切的作工，好安家在我們心裏。（李常受文集一九八八年第一冊，四四○、四四二頁。）

▶ 　聖經六十六卷書，完全是以三一神作支柱、作架構；所有其餘的部分，都是附加上去的。很可惜，今天所有讀聖經的人，都好像是在看安那翰會所的外表，只注意到石頭好不好看，木料完不完整。…安那翰會所因著有鋼鐵作支柱，…總是像堡壘一樣，穩穩的立在那裏，如同一座小山。除非有不得了的大地震，也許纔會有影響。同樣的原則，三一神就是全部聖經的架構；特別是新約的以弗所書，你若不認識三一神，你就無法領悟以弗所書的深奧。以弗所書每一章都是以神聖的三一為架構。（李常受文集一九八六年第三冊，五三三頁。）

▶ 　以弗所一章給我們看見，神用三重的分賜來祝福信徒—首先藉著父，第二藉著子，第三藉著靈。至終，這分賜要由超越之基督的輸供來完成。父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子在聖別中作祂的家室。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒作神的基業、神的珍寶、神私有的產業。也就是說，那從父的分賜而產生的許多兒子，都要成為神的珍寶，作祂的基業。神得著我們作祂的產業，祂的珍寶。然後那靈在祂作印並作質中的分賜，結果使神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。神的三一分賜的結果，乃是許多的兒子、神的產業、以及我們的基業。但這時還沒有召會，直到超越的基督進來輸供神分賜的總和。許多的兒子、神的基業、我們的基業、以及超越基督的輸供，終極完成於召會，就是基督的身體。（李常受文集一九九三年第二冊，六二八頁。）

▶ 　〔林後十三章十四節〕很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一…總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。 　聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。（聖經恢復本，林後十三14註1。）

▶ 　壹　聖言中關於三一神的啟示，並不是為著道理的領會，乃是為著神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。 　貳　神聖的三一乃是整本聖經的架構；整本聖經，特別是以弗所書，乃是以神聖的三一構成的。 　參　以弗所書的整個啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的三一神聖的分賜到基督身體的肢體裏所組成的；因此，以弗所書的中心要點乃是神聖的三一神聖的分賜到信徒裏面。 　肆　按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面；神是三一的，為使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成為基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，為著祂的再來，那時世上的國要成為我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠。

▶ 　主耶穌來了，不是把祂自己當作道理給人，乃是作生命的糧。（約六35，48。）…在新約裏，眾召會被建立時，乃是『喫的召會』。…我們需要看見，使徒行傳包含喫的原則與實際。喫就是將我們外面的東西接受到我們裏面，將其消化並吸收，成為我們的元素，我們的構成成分。在九章四至五節主將信徒看作是祂自己的肢體，這事實啟示，信徒不但將主耶穌接受到他們裏面，也消化並吸收祂，使祂成為他們全人的構成成分。（李常受文集一九七二年第三冊，四三六至四三七頁。）

▶ 　我們喫基督，基督就安家在我們心裏。這意思是，祂要將祂自己作到我們全人裏面。主耶穌渴望浸透我們的心思，浸潤我們的情感，並接管我們的意志，使我們全人被祂據有。當我們喫的時候，攝取到我們體內的食物會被消化並吸收，成為我們身體的構成成分。這使我們漸漸長大，並且新陳代謝的變化，直至達到長成的人。同樣，藉著喫主耶穌，我們就在神聖生命裏長大，並且新陳代謝的變化成為基督的形像。（林後三18。）藉著這樣的變化，我們自然而然就穿上新人，並且完全被帶進召會生活。這召會生活乃是身體實際的生活，這身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在此沒有道理或人為的組織；只有為著在生命裏長大的基督。（李常受文集一九七二年第三冊，四四三頁。）

▶ 　基督這靈磐石隨著信徒，為要給他們靈水。林前十章四節的靈水是指流自裂開磐石的活水，（出十七6，）豫表那流自釘死十架而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）基督在祂的釘死裏，作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。從被擊打的磐石所流出來的生命水，象徵那靈。（約七37～39。）我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。（新約總論第十冊，一七○頁。）

▶ 　從磐石流出的水〔出十七6〕乃是在復活裏生命的水。復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。為甚麼神使水從磐石流出來？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂開，就能使活水湧出。在聖經中，這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體，也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後，水纔湧流。聖經清楚的告訴我們，那磐石就是基督。基督是神，如何能成為磐石？這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石，就必須成為肉體，並住在人中間一段時期。至終，祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此，出埃及十七章六節是很深奧的一節經文，含示基督的成為肉體、人性生活和受死。（出埃及記生命讀經，五六三頁。）