晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　約翰福音既是一卷表號的書，這裏關於洗腳的記載也必須視為具有屬靈意義的表號。我們不該單就物質的意義，而該就屬靈的意義，推究洗腳這件事。洗腳既是一個表號，其意義當是為著與主並彼此之間的交通。…我們在世上，每天都接觸地。…洗腳的意思就是當我們仍在地上時，主這位賜生命的靈洗我們的腳；也就是說，主使我們的行事為人不因屬地的接觸而沾染各種污穢。 　在十三章，主藉著為門徒洗腳立下了一個榜樣，使門徒能有愉快的交通，享受主，也彼此享受。我們今天也需要這種洗腳。…今天世界是污穢的，我們這些聖徒很容易被污染。我們要保持與主之間，並彼此之間愉快的交通，就需要屬靈的洗腳。（約翰福音生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　壹　約翰福音是一卷表號的書；十三章所記載關於洗腳的事，也該視為一個表號，就是具有屬靈意義的象徵。 　貳　『耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。…耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』。 　參　在我們的經歷中，腳的玷污指因著與世界接觸而產生與神並與彼此的隔膜；洗腳指恢復屬靈的新鮮與活潑，並恢復我們與主並彼此的交通。 　肆　我們要經歷這種洗滌，就需要花時間在主面前，並與那些滿了那靈、話、和神聖生命的聖徒在一起。 　伍　我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事，洗淨他們屬地接觸的污穢；這保守他們是新的、新鮮的、活潑的；我們這樣彼此相愛，就是我們屬於基督的表記。 　陸　在我們裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應；人遇見我們，就不能不尋求神；人遇見我們，與我們談話時，應當產生這種渴望尋求神的感覺，他們屬靈的精神應當得恢復。 　柒　洗腳乃是主愛我們到底，以應付我們終極的需要；我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事。 　捌　缺了屬靈的洗腳，召會生活就無法實現，召會生活的實際也沒有了。

▶ 　我們要經歷基督，需要信和愛。（提前一14。）信使我們能領略基督，愛使我們能享受基督。信和愛都不是我們的，乃是祂的。祂的信成了我們的信，使我們信祂；祂的愛成了我們的愛，使我們愛祂。我們在基督的愛裏生根立基，就在祂的生命裏長大而被建造。（聖經恢復本，弗三17註3。） 　〔以弗所四章十五節裏的愛，〕不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。我們在這樣的愛裏持守著真實，就是持守基督同祂的身體，不受教訓之風的影響，不帶進異於身體的元素。（弗四15註1。）

▶ 　以弗所四章十五節說，『惟在愛裏持守著真實。』持守著真實與十四節的欺騙手法和詭詐作為相對。由於人欺騙的手法而為教訓之風所搖蕩，以致被引入錯謬的系統，就是不持守真實。這裏的『真實』，意真實的事物。第一就是神新約的經綸—神永遠的計畫。神在宇宙中有一個永遠的計畫，就是祂的經綸，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選的人裏面，好得著一個團體的彰顯。第二就是包羅萬有的基督。第三就是作基督的身體，彰顯基督的召會。這三件就是真實的事物。我們應當在愛裏持守著這些真實的事物，使我們長到基督裏面。一切的教訓、說法，凡是叫我們和這三件事物脫節、分開的，都不該接受。（李常受文集一九八八年第四冊，一二二頁。）

▶ 　以弗所四章十二節告訴我們，有恩賜的人賜給召會。…前一節那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）…根據文法結構，『為著建造基督的身體』與『為著職事的工作』是同位語，指明這兩句話是指同一件事；因此，職事的工作就是建造基督的身體。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒，目的是為著職事的工作。…成全聖徒的目的，乃是為著建造基督的身體。以弗所四章十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。 　建造基督身體這獨一的工作，主要的不是由有恩賜者負責，乃是由眾聖徒負責。有恩賜者，包括領頭的使徒，以及眾信徒，甚至包括最小的肢體，兩者一同作工，以建造身體。（新約總論第十一冊，二一○至二一一頁。）

▶ 　所有的聖徒都該是建造的肢體。…首先是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒，這意思是，他們把聖徒建造起來；然後被成全的聖徒就成為建造的肢體。…以弗所四章十六節說到『每一供應的節』，這辭是指像十一節所說特別有恩賜的人；『豐富供應』，該是特殊的供應，基督的供應。不僅如此，『每一部分』是指身體的每一肢體。基督身體的每一肢體，都有其度量，可以為著基督身體的長大而盡功用。身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫身體在愛裏把自己建造起來。（新約總論第十一冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　以弗所四章八節的『那些』指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。這指明基督已經征服並勝過那藉著罪和死擄掠人的撒但。 　擴大本新約聖經（Amplified New Testament）將『祂…擄掠了那些被擄的』譯為『祂…帥領了一列被征服的仇敵』。『被征服的仇敵』可指撒但、撒但的使者、以及我們這些罪人；也指明基督勝過撒但、罪和死的得勝。…如今基督正在慶祝祂征服仇敵的得勝，在祂行動的凱旋行列中帥領這些俘虜，以完成祂建造身體的職事。（新約總論第十一冊，二○○頁。）

▶ 　在以弗所四章八至十節，我們看見基督降到地的低下之處，又升上遠超諸天之上，為要充滿萬有，並且擄掠了那些被擄的。八節說，『經上說，「祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。」』『高處』引自詩篇六十八篇十八節，指錫安山，（15～16，）象徵第三層天，神的居所。（王上八30。）詩篇六十八篇含示在約櫃得勝之後，神在約櫃中升到錫安山。詩篇六十八篇一節是引用民數記十章三十五節的話。這指明詩篇六十八篇的背景，是神在會幕中的行動，這會幕是以約櫃為中心。約櫃，基督的豫表，無論往那裏去，總是贏得勝利。最終，這約櫃凱旋的升到錫安山頂。這描繪基督如何得了勝，且凱旋的升到諸天之上。（新約總論第十一冊，一九九頁。）

▶ 　壹　基督生機身體內在的建造，是藉著元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，將各種有恩賜的人（如使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師），就是在神聖三一的分賜中所構成的人，賜給基督的身體。 　貳　基督生機身體內在的建造，乃是藉著有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使所有的聖徒都能作新約職事的工作，就是建造基督的身體。 　參　基督生機身體內在的建造，是藉著所有肢體直接的建造—到元首裏面，並本於元首。

▶ 　保羅總結以弗所書說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』（六24。）我們若留在我們的魂裏，仍然能愛主，但在我們的魂裏愛主，就不是在不朽壞之中愛祂。我們得加強到我們的靈裏，並讓主安家在我們心裏，就是在不朽壞之中愛祂。…我們若在我們的魂裏愛主，就可能在情感裏太熱，在回應或題議事情時不能約束或控制我們的情感。我們也許容易被冒犯，〔或〕在召會中引起風波。…我們需要藉著轉向我們的靈而愛主。這就是在不朽壞之中愛祂，並且這樣的愛造就聖徒，並建造基督的身體。在不朽壞之中愛主，就是在符合召會生活的事中愛祂。（李常受文集一九八八年第一冊，七七三至七七四頁。）