晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面。第一方面是職事的工作建造基督的身體。第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合、配得過召會生活的。 　在四章十二節，保羅不是說建造召會，那可能會被當成是指建立一個會或會集。保羅乃是說建造一個生機的身體，…滿了生命的身體。（一23。） 　所有恩賜—使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師—被賜下，…乃是要成全聖徒作職事的工作，就是建造基督的身體。恩賜被賜下，是要成全每一肢體，無論大小、強弱、長幼。…我們不該以為我們太小或太弱，不是基督身體上需要的。每一位信徒作為身體上的肢體，都是重要且需要的。…今天所需要的是身體生機的建造，這建造不是直接藉著作頭的基督，或藉著有恩賜的人，乃是藉著所有的肢體。（李常受文集一九八八年第一冊，七六七、七四三至七四四頁。）

▶ 　以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』我們都必須問問自己，在不朽壞之中愛主是甚麼意思。在提前一章十七節保羅說，神是不能朽壞的。在提後一章十節他說，主『已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。林前十五章告訴我們，在復活裏，那必朽壞的要穿上不朽壞的。（50～53。）在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏愛主。一切舊造的事物都是必朽壞的。這由羅馬八章得以證明，那裏我們看見，一切受造之物都在敗壞的奴役之下歎息。（21～22。）舊造的每一樣事物都在漸漸朽壞，惟有新造不朽壞。（李常受文集一九八五年第三冊，六六一頁。）

▶ 　保羅在〔以弗所六章二十四節〕所說的話，豫示會有一個問題發生：在以弗所召會的愛會消減；正如啟示錄裏主責備他們離棄了起初的愛所指明的。（二2～5。）因此，以弗所六章二十四節末了的話對於恩典的同在加上一個條件—在不朽壞之中愛主。在啟示錄二章，主命令在以弗所的召會悔改，…不然，祂就要臨到他們那裏，把他們的燈臺從原處挪去。（5。）燈臺的光乃是生命（生命就是恩典）的光；生命的光被主挪去，乃因他們離棄了起初的愛。這指明要維持生命（恩典）的光，就必須恢復起初的愛。因此，從這兩處經文，我們能看見主對以弗所聖徒的感覺；祂關切他們對祂的愛。這就是為甚麼使徒在他的書信裏一再說到『在愛裏』；在末了的問安裏又說，願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。這意思好像說，如果以弗所人不這樣愛主，主的恩典就不再與他們同在了。（李常受文集一九五三年第二冊，七一八頁。）

▶ 　恩典是對主的享受…。我們若要過召會生活，成就神永遠的定旨，並解決神與祂仇敵之間的難處，恩典是必需的。享受主作恩典，乃是歸與那些愛祂之人的。〔弗六24。〕為著正確的召會生活，我們需要在不朽壞之中愛主，就是在〔不朽壞的情形中愛主〕。…我們對主的愛必須是不能朽壞、不能衰殘、且不能廢去的。這樣的愛纔是真實而誠摯的。（以弗所書生命讀經，六七二、六七五至六七六頁。）

▶ 　在以弗所四章，『在愛裏』這個辭句用了三次。二節說，『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。』在愛裏彼此擔就，是為著身體的一。（3～4。）我們天然的人性沒有能力擔就別人，特別是麻煩的人。在愛裏擔就人，不是僅僅容忍他們。只愛某一種聖徒，不是在愛裏擔就人，乃是照著我們的偏好在揀選。許多聖徒初進入召會生活時，經歷蜜月期。這段時期通常很快就結束了，因為缺少在愛裏擔就人。我們常因著我們所說的，無意間彼此絆跌。因此我們需要學習不把注意力放在消極的說話上。這樣作並不容易。要留在召會生活中，我們需要豫備好受攪擾並被批評。甚至使徒保羅也被他所照顧之召會中的聖徒批評。（林後十二16。）我們若在愛裏，就能作擔就別人的人。我們若在神聖的愛裏，用這愛來愛主，就不會在意人的批評，反而會很快釋懷。彼此擔就的路乃是藉著在愛裏。（李常受文集一九八八年第一冊，七三八至七三九頁。）

▶ 　壹　『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在』。 　貳　保羅在以弗所書末了的祝福裏，豫示會有一個問題發生：以弗所召會的愛會消減，正如主在啟示錄二章二至五節的責備所指明的。 　參　在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面：第一方面是職事的工作建造基督的身體，第二方面是我們屬靈的生活，包含許多屬靈的經歷，使我們能過一種生活，是符合召會生活的。

▶ 　〔我們〕靠著良人〔參歌八5〕一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。 　『靠著她良人，』好像自己無力，不能行走一樣。『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像大腿窩被神摸了一把的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成為所羅門的複本。她現在稱為書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成為婚配。…這時似乎這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成為他的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得著神聖生命一切屬性的裝備。（雅歌生命讀經，六九頁。）

▶ 　在第二階段，（歌二8～三5，）基督的佳偶學習三個基本功課：復活的大能、復活的豐富、和十字架的生活。 　在下一階段—蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）—我們需要學習分辨靈與魂的功課。（來四12。）…我們若不領悟靈與魂不同，就無法達到蒙呼召活在升天裏，作復活裏新造的階段。 　升天就是在諸天之上。雖然我們在地上，但我們這些在基督裏的信徒，我們重生的靈是聯於諸天之上的靈神；這二靈乃是一。這就像電一樣：電在發電廠裏，也在我們的房間裏，只有一道電流。我們在我們的靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…在升天裏生活，意思是一直在我們的靈裏過基督徒生活。…我們若憑著我們的魂愛人，就是在地上，不是在升天裏。但我們若憑著我們的靈愛人，就是在升天裏。我們已經與基督一同坐在諸天界裏。（弗二6。）在地位上，我們已經坐在那裏，但我們需要活在升天裏。基督呼召我們與十字架合一以後，進一步呼召我們活在升天裏，作復活裏的新造。（雅歌生命讀經，三四至三五頁。）

▶ 　基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，並且進一步在幔子內生活，更厲害的經歷基督的十字架，而變化成為天上的光體。 　得勝的信徒能成為發光之體，如月亮返照太陽的光。（腓二15。）在國度時代，得勝的信徒要發光如同太陽。（太十三43，但十二3。）產生得勝者（男孩子）的神的子民，身披日頭，腳踏月亮。（啟十二1，5。）啟示錄十二章的婦人表徵神在這地上之子民的集大成。這婦人是男孩子（得勝者）的母親。她憑著日頭、月亮、和眾星而照耀。這景象表達一個思想，神所揀選的人該是屬天的，也該照耀明亮。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四三八頁。）