晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　撒母耳向神忠信，照著神的心意而行。他不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神。撒母耳的所是和神的心乃是一。為這緣故，說撒母耳這位照著神的人，就是在地上代理的神，並不為過。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳沒有別的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是為著完成一切在神心中的事。結果，撒母耳成了轉移時代的人。 　撒母耳從未作任何背叛的事；他轉移了時代，不是藉著革命，反之，乃是完全在於神聖的啟示。他行事、工作、盡職、服事，完全是用溫和、適度、正確的啟示方式。…不僅如此，他是一個合乎神心的人；這就是說，他是神心的複製、翻版。他從不作背叛的事。（撒母耳記生命讀經，三七、五一頁。）

▶ 　雅歌八章十三節：『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。』『你』，是指著主說的。…這『聽』字的意思，就是都在那裏聽著。和〔佳偶〕一同尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道『說』是何等的無益，『聽』是何等的有用。…因為她們知道她們的生命，乃是在乎主的話語，她們的工作，乃是在乎主的命令。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啟示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的說話上。 　『主阿，正在我們等候聽著的時候，求主使我能彀聽見。…求你讓我聽見你的聲音，因為惟獨這一個會引導我，一直到你再來。』（倪柝聲文集第二輯第三冊，一四七至一四八頁。）

▶ 　神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。拿細耳人是完全奉獻給神的人。拿細耳人不能剪頭髮或喝酒。在聖經裏，長髮表徵作頭的權柄。拿細耳人留長頭髮，表徵接受神作他的頭，以神為丈夫，就如女人以丈夫作她的頭一樣。因此，拿細耳人就是服從神，以神為頭、為權柄的人。這就是為甚麼哈拿禱告，主若賜她一個男孩，必不用剃刀剃他的頭。（撒上一11。）在聖經裏，喝酒表徵享受屬世的享樂。拿細耳人…對屬世享樂…沒有興趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母親奉獻作這樣的人。這是一件大事，因為撒母耳帶進了一個新的時代。（撒母耳記生命讀經，一六頁。）

▶ 　出埃及十五章二十二節告訴我們，以色列人『在曠野走了三天』。三既是復活的數字，這就表徵他們在復活裏生活行動，就是在生命的新樣中生活行動。從紅海到瑪拉的路程正好是三天，…這是很有意義的。…他們走了三天，乃是在復活裏生活行動的一幅圖畫。 （出埃及記生命讀經，四○一頁。） 　在出埃及十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏；百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了』。（22～25。）主指示摩西的樹表徵生命樹；啟示錄二章七節說到『生命樹』，這裏的『樹』，原文與彼前二章二十四節的『木頭』同字。啟示錄二章七節的生命樹表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；因此，我們可以說，摩西丟在苦水裏的樹，乃是釘十字架並復活的基督作生命樹。（摘自本週綱目。）

▶ 　毘尼拿有孩子，哈拿沒有。…這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則，代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事只是要帶進君王，不是要有許多兒女。另一方面，毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民，但沒有一個與神的君王有關。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，六六頁。）

▶ 　以色列的歷史中，有許多點與召會的歷史相似。…他們進到那地，就為士師所統治；但是整個民族都生活在很低的水平上。他們不斷陷在罪中。神藉著他們的仇敵懲罰他們，但當他們向神呼求時，祂就興起士師拯救他們，於是他們就得著一次復興。這樣的事一再發生。…當士師的能力很大時，就有大的拯救；當士師的能力減弱，以色列人就再次陷入仇敵的手中。…從這裏我們看見一個大原則：神的子民無法管治自己；他們無法向神獨立，同時又向撒但獨立。…他們或是向神的權柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；沒有中間路線。因為他們若不是受神管治，就全然失去他們作神子民的地位…。但讚美神，祂的子民不會一直在撒但的能力之下，他們總是有復興。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，六四至六五頁。）

▶ 　在撒上一章一至二十節，我們看見關於撒母耳的起源。我們不該以為撒母耳只是出於他的父親以利加拿；事實上，他是出於神的經綸。神有祂永遠的經綸，但神經綸的完成出了問題。神命定亞倫的子孫作祭司，為要完成祂的經綸；但那個祭司體系變得陳腐、衰微了。神心頭的渴望是要得著一個人來頂替那個祭司職分。 　為要得著這樣的人，神用婚姻將以利加拿和哈拿擺在一起。以利加拿有兩個妻子。照著神主宰的安排，第二個妻子毘尼拿有孩子，但哈拿沒有孩子。不僅如此，『哈拿的對頭毘尼拿，因耶和華使哈拿不能生育，就極力激動她，要惹她生氣。』（6。）這迫使哈拿迫切的禱告，主要的不是為著她自己，乃是為著神。她承諾神，神若賜她一個男孩，她必藉著拿細耳人的願，將這孩子歸還給祂。神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育。哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳。從這裏我們看見，撒母耳的起源事實上不是任何人，神纔是他真正的起源；乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。（撒母耳記生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　我們需要竭力，在召會生活中達到基督身體之實際的最高峰，就是今日的錫安，直到我們完成於新耶路撒冷，包括錫安。 　我們乃是神人，行事為人不只是照著神的心，也是照著那靈，就是那經過過程，並藉著死與復活得著終極完成的一位。我們需要核對自己是否在那靈裏作一切事，並照著這樣一位靈行事為人。 　基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活…要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一四一、一七○至一七一頁。）

▶ 　在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。…召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。（李常受文集一九九三年第二冊，三五七至三五八頁。）

▶ 　壹　我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復是要建造錫安，錫安豫表得勝者乃是基督身體的實際，要終極完成聖城新耶路撒冷。 　貳　撒母耳記上在豫表上給我們看見君王基督（由大衛所豫表）和祂的國被帶進來。 　參　撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為『哈拿的職事』。 　肆　哈拿的經歷表明，我們需要在愁苦時在主面前傾心吐意；在出埃及十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏；百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了』。