晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　約櫃和帳幕分開的不正常情形，持續了至少二十年。神受苦很久，因為祂的約櫃不在帳幕裏。神心頭的願望是為著祂的建造。至終神找著大衛，一個合祂心頭願望的人。（撒上十三14。）掃羅不是這樣一個人。掃羅行事為人是照著他的肉體、他的情慾、和他自己的目標。因此，神興起大衛作以色列王。…大衛登基作王，他心中實際上關心的第一件事就是約櫃。（神建造的異象，一二七至一二八頁。）

▶ 　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神；但他們反而迷信的信靠約櫃。他們已往的歷史告訴他們，通常神的約櫃一行動，他們就得勝。（民十35，書六。）但是這一次他們的光景不正確；他們因著墮落得罪神到極點，神就離開了他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去。（撒上四11上。） 　非尼哈的妻子懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就曲身生產，生了一個兒子。（19～20。）她給孩子起名叫以迦博，（21，）意思是『無榮耀』，指明榮耀離開以色列了。榮耀就是神自己。神離開的時候，榮耀就離開以色列。（撒母耳記生命讀經，二四至二五頁。）

▶ 　約櫃是用包金的皂莢木作的，豫表基督是行動並作工之神的具體化身。約櫃放在會幕的最裏面一間，就是至聖所裏，因此乃是會幕的中心。在約櫃的蓋上，神來與祂的百姓接觸。在那裏，神的公義得了平息，神與人彼此能有平安與和諧。約櫃也是神說話的地方，在那裏神向人說話。…約櫃極受猶太人的尊重，因為他們認為約櫃就是神的同在。到約櫃那裏，就是到神那裏。（撒母耳記生命讀經，一七九至一八○頁。）

▶ 　約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裏成為神見證的具體表現。 　皂莢木裏外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一。這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。如果只有約櫃的外面包金，這只是表徵聯合，而不是調和。調和乃是由皂莢木裏外都包金所表徵。皂莢木在雙層金的中間，這就是調和。（出埃及記生命讀經，一一四五、一一四八頁。）

▶ 　根據出埃及二十五章二十二節，這櫃稱為『見證的櫃』。在出埃及記，見證是指律法說的。神把祂藉摩西在西乃山上所頒佈的律法，當作祂的見證。 　假設我從未見過某位弟兄；有人把他的照片給我看，我就看見那位弟兄長相的見證了。因著那位弟兄的照片描述他，所以就是他的見證。（出埃及記生命讀經，一一三九頁。）

▶ 　壹　基督已經得著我們，使我們能得著祂，好使神得以建造到我們裏面，並使我們得以建造到祂裏面，而成為團體的神人，就是召會作為神的帳幕的實際；召會就是活神的家，神與人相互的住處。 　貳　我們要進入基督身體的實際，就必須看見約櫃的內在意義。 　參　約櫃和帳幕的歷史，描繪神心頭的願望、召會的荒涼、以及召會的恢復，好作神的見證，神的彰顯。 　肆　後來，約櫃得恢復，先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裏二十年之久，然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裏三個月；這表徵從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在（約櫃），但沒有正確的召會生活作基督的彰顯（帳幕）。 　伍　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所豫備的帳棚裏；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為還沒有回到帳幕裏。 　陸　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裏，這纔完全恢復到正常的光景；今天在主的恢復裏，祂正在作工以恢復正常的光景，使基督在作祂身體實際的正確召會裏，得著彰顯。 　柒　約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史，完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景；這歷史主要的有五方面。

▶ 　壹　撒母耳屬利未支派，但不屬亞倫家，就是神所命定為祭司的家；撒母耳不是生為祭司，乃是憑拿細耳人的願成為祭司事奉主。 　貳　在撒母耳的時候，亞倫家的祭司職分已完全墮落；但神豫先看見這光景，就在祂命定亞倫家作祭司以外，作了一個補充—倘若命定的祭司有所不足，就有民數記六章拿細耳人的願。 　參　撒母耳在老以利的監護下長大；撒母耳年幼時，在以利面前事奉耶和華，受以利教導事奉神的路。 　肆　撒母耳是轉移時代的人，將時代轉到國度連同君王職分的時代；這不僅在以色列歷史上是大事，甚至在人類歷史上也是大事。 　伍　撒母耳不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神；撒母耳的所是和神的心乃是一；為這緣故，我們可以說撒母耳這位照著神的人，就是在地上代理的神。 　陸　神開始了新的時代，興起撒母耳這年輕的拿細耳人作忠信的祭司，頂替墮落的祭司職分。 　柒　撒母耳是一個在地上與神是一的人；作為在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓，撒母耳以五種身分供職。

▶ 　撒母耳…的申言，是在耶和華的言語稀少，不常有異象的時候。〔撒上三1下。〕…撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，不能看見的時候。〔2。〕…不僅如此，撒母耳開始申言，也是在神殿中的燈還沒有熄滅的時候。（3。）神的說話已經停止，但仍有些亮光。 　撒母耳是士師供職。祭司事奉神，申言者為神說話，而士師施行神行政的管理。撒母耳立在地上，在他的祭司職分、申言者職分和士師職分裏，作代理的神，代表神並為神行動。在今日主恢復的召會生活中，我們有祭司職分、申言者職分和君王職分；結果，一切就不再顛倒，而是直立的。（撒母耳記生命讀經，四○至四二頁。）

▶ 　掃羅被興起作以色列王時，（撒上九3～十27，）撒母耳達到了最高的地位；可以說，在全宇宙中只有一位在他之上，而這一位乃是神。甚至可以說，作為神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行動、作事，但祂需要一個代表。因此，撒母耳就成為申言者、祭司和士師。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。 　〔撒母耳在地上與神是一。〕我們可以說，撒母耳是在地上代理的神。至少我們可以說，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓。（撒母耳記生命讀經，五四、三六頁。）

▶ 　撒母耳被神確立說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語。在祭司職分裏，祭司該作的第一件事，就是為神說話。大祭司所戴的胸牌和烏陵土明，乃是神用來對祂百姓說話的憑藉。祭司職分墮落後，神的說話幾乎失去了。因此，神需要興起一個活的人，一個申言者，來為祂說話；這就是祂在撒母耳身上所作的。…亞伯拉罕是為神說話的申言者；但在神命定的方式裏，撒母耳是建立了申言者職分的第一位申言者。…撒母耳…在神的行政裏…，把祭司時代轉移到申言者和君王時代。（撒母耳記生命讀經，三九至四○、四九頁。）