晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。我們既是葡萄樹的枝子，就當住在祂裏面。這樣，祂就要住在我們裏面。住在基督裏，就是活在基督裏；而活在基督裏，就是活在神聖三一裏。有基督住在我們裏面，就是有三一神活在我們裏面。這就是與神聖三一同活。所以住在基督裏，就是活在神聖三一裏；而有基督住在我們裏面，就是與神聖三一同活。約翰福音是一卷說到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的書。在書信裏，特別是在保羅所寫的書信裏，有許多關於活在神聖三一裏並與神聖三一同活之真理的解釋。在書信裏，我們能看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的一切實行和細節。我們需要被帶到活在神聖三一裏並與神聖三一同活的經歷中。我們住在祂裏面時，就活在祂裏面；我們有祂住在我們裏面時，就與祂同活。（李常受文集一九八八年第一冊，四六六至四六七頁。）

▶ 　壹　我們需要看見活在神聖三一裏並與神聖三一同活的實際經歷。 　貳　主耶穌在約翰十五章告訴我們，祂是葡萄樹，我們是葡萄樹的枝子。 　參　我們藉著住在基督這真葡萄樹裏而活在神聖三一裏。

▶ 　將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。（聖經恢復本，太二八19註4。） 　神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是裏。（太二八19註6。）

▶ 　在馬太十二章二十八節，主說，『我〔子〕若靠著神〔三一神，包括父〕的靈趕鬼，這就是神〔三一神〕的國臨到你們了。』這似乎是很簡單的話，但我們需要查考這一節，來看其中更深的意義和啟示。我們要問：『…難道祂不能說，祂是靠著自己趕鬼，好使祂自己的國臨到人麼？這有甚麼不對？』如果子這麼作，祂就是單獨行動。…祂趕鬼的方式給〔我們〕看見，祂是謙卑的。…祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作甚麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一裏的優越。（李常受文集一九八八年第一冊，四二四頁。）

▶ 　禱告的人必須是神的兒女，從神而生，所以他們有權柄，有權利稱神為他們的父。我們若不是從某人所生，就不能稱他為父。我們有一位在諸天之上的父，祂生了我們。〔主在馬太六章所教導〕這個簡短而緊要的禱告，包括許多緊要的項目。 　被尊為聖的意思，就是從一切凡俗的分開並分別出來。…如果我們禱告，願父的名被尊為聖，我們就不該只是用我們的話說出來而已。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂。我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來的日常生活。我們要這樣禱告，我們就必須是聖別的人，就是從一切凡俗分別出來的人。我們應當從我們周圍所有的人中分開、分別出來。換句話說，我們應當是聖別的。我們這些聖別的人，應當禱告說，『我們的父，願你的名被尊為聖。』（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七五至六七六頁。）

▶ 　路加一章三十五節是關於主耶穌神聖成孕的一節經文。在這神聖的成孕裏，啟示出神聖的三一。這節給我們看見，聖靈臨到馬利亞身上；至高者，就是父神，覆庇馬利亞；以及聖者，就是神兒子的出生。因此，整個神聖的三一都與人救主的成孕有密切的關係。 　馬太一章二十至二十三節也是說到神子耶穌的出生。二十至二十一節給我們看見聖靈的神聖成孕，以及耶穌〔子〕的出生。然後二十三節告訴我們，人必稱這位為以馬內利，意思就是神〔父神〕與我們同在。這些經文再次啟示，在救主成為肉體的事上，神聖三一的工作。父神與我們同在，乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果。（李常受文集一九八八年第一冊，四一六頁。）

▶ 　三一神在神聖的三一裏湧流，有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半，〕當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。…這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。〔14。〕譯為『直湧入』的介詞，在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和。…因此，『直湧入永遠的生命』意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裏。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。…神藉著講說，藉著擴展，藉著分賜而湧流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五八五至五八六頁。）

▶ 　活物的頭以上有清明的穹蒼，〔結一26，〕也就是延展、穩定而清明的天。…在這清明的天以上有一個寶座。…我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。） 　〔詩篇三十六篇八節〕是一種表徵的說法，說到基督藉著祂的死成為豐富的祭牲，這就是神殿裏的肥甘。八節也告訴我們，主要使我們喝祂樂河的水。肥甘是指基督，河是指那靈。接著九節說，…父神是根源、源頭，不是水泉。源頭是真正的根源，而水泉是源頭的湧現，洋溢。生命的源頭乃指父是生命的根源。九節接著說，『在你的光中，我們必得見光。』光也是指父。父不僅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，後有光。這符合約翰一章四節：『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』甚至在古代詩人的詩篇裏，這樣簡短的一段話中，我們也能看見神聖的三一。我們能看見基督是肥甘，那靈是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（李常受文集一九八四年第二冊，二九二至二九三頁。）

▶ 　壹　我們需要看見聖經中心的事乃是神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。 　貳　基於神聖的經綸連同神聖三一之神聖分賜這支配的異象，我們能看見馬太福音中在神聖行動裏並在我們經歷中的神聖三一。 　參　我們需要禱告，願實際的靈引導我們進入在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖經綸連同神聖三一之神聖分賜的一切實際裏；我們需要成為活在神聖三一裏並與神聖三一同活的人，以祂作我們生活的本質和元素。

▶ 　神拯救我們並建立與我們的關係時，是個人、情深的來探訪我們。在福音書裏，耶穌是何等個人、情深的！但這是祂在肉身的生命裏探訪祂的選民。祂是肉身的人，但還不是那靈。 　藉著祂的死，並在祂的復活裏，祂成了『另一種耶穌』。祂不再是肉身的一位，因為祂成了賜生命的基督，賜生命的靈。 　基督在肉體裏，能在外面公開探訪祂的門徒，但祂不可能在裏面私下探訪祂的門徒。今天基督私下、屬靈的探訪我們，因為祂是賜生命、複合、終極完成、包羅萬有的靈。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三三八至三三九頁。）