晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神聖的元素是非常活動的，是加力的，是作工的，是生機的。…我們現今所享受神的生命具有更新的性能。…我用『性能』（capacity）這辭，意思是說神聖生命在其性質上的功能。在神神聖的性質裏，有終日加力的功能。神聖生命及其性質一進到我們裏面，就在我們裏面加力。我們眾人都有神聖的元素在裏面加力。在這神聖的元素裏有更新的性能。 　我們可以用肥皂來作說明，因為肥皂有洗去污穢的性能。肥皂的性質裏有洗去污穢的功能。照樣，在我們所領受並享受的神聖生命裏，也有按著神聖生命性質的更新性能。…我們需要天天享受在復活裏神聖生命更新的性能。（李常受文集一九八九年第二冊，四五一頁。）

▶ 　我們或許是在召會裏蒙主保守的好聖徒，但我們有否得著神聖元素的更新？我們身上是否有一些更新在發生，還是日日、年年維持原樣？我們若受了許多苦，而仍舊維持原樣，那是可悲的。神為要完成祂在我們裏面並在我們身上更新的工作，就成為在我們裏面的生命與性情。除此之外，神也是主宰萬有的主，管治全宇宙，為要更新我們。神使用四圍的環境，好將祂的生命與性情作到我們裏面。沒有四圍的環境，我們永遠不能得更新。我們會維持原樣。（李常受文集一九八九年第二冊，四四六至四四七頁。）

▶ 　神所造之物，凡沒有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，都是舊造；凡有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，就是新造。我們重生以前，都是舊造。我們重生以後，就成了新造。重生就是成為新造。〔林後五17。〕…就著我們是在基督裏的意義說，我們是新造；但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們、並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得蒙重生，成了新造，但就著我們日常實際的生活行動而言，大部分的時間還是舊造。不管我們在主裏有多久，我們仍然保有老習慣。有時候我們活在靈裏而活基督，但大部分時間我們還是活在舊習慣、舊性情裏。（李常受文集一九八九年第二冊，四四二至四四三頁。）

▶ 　外面的人是我們的身體和我們的魂，以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裏面的人是我們重生的靈同著我們更新的魂，以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。魂的生命必須被否認，（太十六24～25，）但魂的功用—心思、意志、情感，必須藉著被征服，（林後十4～5，）得著更新並提高，而為靈所用；靈乃是裏面之人的人位。 　『毀壞』（四16）原意或作，銷毀，消耗，磨損。藉著不斷的殺死—死的工作，我們外面的人，就是我們物質的身體，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就漸漸銷毀磨損。（哥林多後書生命讀經，一一二至一一三頁。

▶ 　羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動；靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。 　不僅如此，生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。生命的新樣與在復活裏的基督自己相關，祂是賜生命的靈。（林前十五45下。）『靈的新樣』這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四22。）我們可以在靈的新樣裏服事，因為神更新了我們的靈。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在我們重生的靈裏。（新約總論第十冊，六三至六四頁。）

▶ 　我們與基督一同埋葬，進入祂的死裏，如今我們復活了，像祂復活一樣。因此，我們應當在生命的新樣中生活行動。生命的新樣與賜生命的靈（在復活裏的基督自己）密切相關。在生命的新樣中生活行動的路乃是那靈。…我們浸入水裏的時候是進到死裏；但我們從水裏出來的時候，乃是進到復活裏。我們都必須對受浸有這樣奇妙的體驗和領會。我們受浸以後，就成了在復活裏的新人。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。這種生活對付我們裏面屬亞當的一切，直到我們完全變化，模成基督的形像。（羅八29。）（新約總論第十冊，四七頁。）

▶ 　壹　『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了』。 　貳　我們這些在基督裏的信徒，已成為新造—一個人得了重生，有神的生命，不活在外面的人裏，乃活在裏面的人裏。 　參　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在生命的新樣中生活行動。 　肆　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在靈的新樣裏服事。 　伍　基督徒生活是被更新的生活；我們裏面的人需要日日得更新。

▶ 　壹　禱告的意義是吸取神；我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多。 　貳　歌羅西二章六至七節啟示基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。 　參　禱告的意義也是要我們發表神；在詩篇二十七篇四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』；求問乃是讓神在我們裏面說話，這樣，禱告中向祂所說的話事實上就是神在我們裏面的說話，是神的發表。 　肆　最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告；亞伯拉罕是神的朋友；在創世記十八章，天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。 　伍　在我們禱告的第一面，我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把神的心意啟示給我們；然後我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主；這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。

▶ 　求問…不是你的意思給神知道了，乃是神的意思給你知道了。當神把祂在某某弟兄身上的目的，給你知道之後，你當再問：『主阿，你要我去和他交通麼？』這是神在裏面的塗抹，好像是你在問，卻是神給你的感覺。…好的禱告全是求問；求問的禱告最尊重神。 　大衛是一個最會禱告的人，他常常求問耶和華。〔撒上三十8，撒下五19，23，詩二七4。〕你若這樣根據感覺，一步步的求問，那就是最好的禱告。當你這樣求問的時候，很容易就摸著神的引導，你就可以照著那引導去作。（交通與神人調和，九至一○頁。）

▶ 　在約翰十一章，我們還看見另一個原則，就是主不為人治病，只叫人復活。為人治病的原則，是幫助人的軟弱。…祂聽見拉撒路病了，沒有去為他治病，直等到他死了，纔去叫他復活。因為叫人復活，纔是祂要作的。叫人復活的原則，就是等人到了…盡頭，祂纔來給人一個新的起頭。…必須等你軟弱到絕境，失敗到盡頭，完全到死地，…主纔在你身上彰顯祂復活的大能。 　所以當你親近主時，不必受這些軟弱和失敗的打擾。…若是你知道這些，主更知道。…若是祂…讓你失敗，…你即使是苦求，也…剛強不起來。所以我們要學一個功課，在禱告裏，把自己一切的難處統統放手，直等到我們真到了…盡頭，主就來了。那就是復活，那就是拯救。（禱告的意義與目的，五八至五九頁。）