晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　當神要向以色列人說話、作工時，神就先問以賽亞，說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』（賽六8。）神已經定規要向人說話，對人作工，但祂必須在地上找著人與祂同心，和祂同工。直到今天，神還是這樣向人發聲尋找。祂已經定規要將福音傳到地極，使萬民得蒙救恩，（太二八19，徒一8，十三47，）但祂必須在地上找著人，得著人與祂同情同心，與祂合作並同工。無論何時何地，只要有人在地上與神同心，願意和神同工，神的工作就要藉著他或他們通到地上。神若在地上找不到人，神就只能在天上有工作的心願和計畫，不能在地上有工作的施行和成全。神能在地上找著人，纔能把祂在天上所願望、計畫的成就到地上。（啟示的事奉，六九至七○頁。）

▶ 　壹　神需要我們的合作，好使祂的旨意得以行在地上，並使祂永遠的定旨得以成就。 　貳　神需要人恢復地。 　參　神需要結束這世代。 　肆　神需要男孩子為著祂最大的時代行動。

▶ 　死是出於神的仇敵魔鬼撒但，撒但是由帶來死的善惡知識樹所表徵；生命是出於神這生命的源頭，神是由發出生命的生命樹所表徵。（創二9，16～17。）死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。我們曉得這事，對這事有裏面的知覺，乃是因為我們愛弟兄。對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。 　不愛弟兄就證明沒有憑著神聖之愛的素質和元素而活，並沒有留在它的範圍中；反而是活在撒但死的素質和元素裏，並且住在它的範圍中。（約翰一書生命讀經，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督就是復活，也就是生命。召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裏必須滿了生命。在召會裏，一切出於神的，乃是生命；一切出於撒但的，乃是死亡。 　主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（約十10，）就是叫人得著神的生命。…神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。…神乃是藉著召會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　誰能進馬太七章十三節所說的窄門？只有具備五章九福裏所描述之性質的國度子民纔能進去。進窄門的人必須靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫、清心、與眾人和平、願意為義受逼迫、並且願意為基督受辱罵。只有具備這種性質的人纔能進窄門。此外，進窄門的人必須遵行國度更高的律法，就是那些補充和更改的律法，並且他們不該憂慮自己的生活。他們必須相信天父在看顧他們。再者，他們不該懶惰、鬆散，而該殷勤、奮發。這些就是進窄門，走狹路的人。（馬太福音生命讀經，三三○至三三一頁。）

▶ 　使徒保羅在〔林後十一章三節〕指明，熱中猶太教者的教訓好比創世記三章蛇向夏娃所說誘騙的話。換句話說，保羅把熱中猶太教者的活動，比作蛇在夏娃身上所作的。我們讀創世記三章，就知道蛇打岔夏娃，使她偏離了對生命樹的享受。蛇將夏娃指向另一棵樹，就是帶進死亡的善惡知識樹，藉此就使她偏離了對生命樹的享受。 　生命樹是很簡單的。這棵樹只有一種元素，就是生命。生命樹的結果乃是生命。相反的，善惡知識樹卻是錯綜複雜的。與這棵樹有關的，乃是善、惡、知識和死亡。 　整本聖經就是這兩棵樹的發展。生命樹表徵神在基督裏成了那靈，作我們的生命。善惡知識樹表徵撒但，就是死亡。撒但乃是死亡的權勢。表徵撒但（就是死亡）的善惡知識樹，包含知識、善與惡。蛇藉著善惡知識樹，以及這棵樹的錯綜複雜，打岔了夏娃，使她偏離生命樹。（哥林多後書生命讀經，五四八至五四九頁。）

▶ 　以利米勒在去摩押地之前，賣了他所有的產業，因此沒有留下一分土地給作寡婦的拿俄米同兩個守寡的兒媳，而使她們雙手空空。拿俄米這敬虔的婦人回到聖地，就是回到神經綸中的安息，再次有分於神應許之地的享受，而聯於基督的家譜。雖然她的歸回是一件大事，卻不是藉能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神並尊重神，但她就像是個乞丐。為這緣故，她的兒媳路得去拾取麥穗；…路得是個窮乞丐，仰賴他人的憐憫。實在說來，這裏沒有一點能力。雖然如此，路得卻是非常在生命的線上。（李常受文集一九九三年第二冊，九八頁。）

▶ 　約書亞記、士師記、和路得記這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。 　在約書亞記和士師記中，難以看出神在生命中的行動。在約書亞、迦勒和一切士師身上，我們看見神在能力裏的行動。參孫是這事典型的例證。他在世的日子大有能力，他死的時候甚至能力更大，而他的死乃是自殺。在他身上我們看不見生命。他是一個拿細耳人，指明他將自己服在神的作頭之下，不剃頭髮、不喫不潔的食物、也不喝酒。（士十三5～7。）這些看起來是生命的方面，但實際上只是遵照神聖的規條。…參孫以神作他的頭而有能力，這是照著規條而非照著生命。因他沒有出於生命的東西，就不知道如何約束他肉體裏的情慾。…性這件事乃參孫的一大絆腳石。他放縱而不約束自己，無論到那裏都放縱自己。（李常受文集一九九三年第二冊，九五至九六頁。）

▶ 　壹　約書亞記、士師記、和路得記這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。 　貳　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命纔算為生命。 　參　我們需要認識善惡知識樹的意義，並完全從善惡知識樹轉向生命樹。 　肆　基督是我們的生命。 　伍　我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路—引到生命的路，以及引到毀壞的路。 　陸　我們需要憑生命的感覺而活；生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺。 　柒　我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。 　捌　『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了』。

▶ 　在羅馬七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了；另一面，我們結婚了。我們已經是死的了，叫我們歸與別人。在四節，我們死而結婚；在加拉太二章十九節，我們死而活。我們若沒有雙重身分，這怎麼可能？我們照著舊身分已經是死的了，叫我們照著新身分歸與別人。照著我們的新身分，我們歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。（羅馬書生命讀經，一七○頁。）