晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在路得記一章一至二節我們看見，以利米勒偏離神經綸中的安息。他原在美地，有其中的一分；他該留在那裏。留在神所應許並賜給的美地，乃是真安息。…以色列的安息，意即他們的昌盛成為他們的享受與滿足，乃是和他們在神的經綸裏與神之間的光景有關。以色列人離開美地，就使自己與神永遠的經綸斷絕。…以利米勒的錯誤，是偏離了給他機會享受美地之安息的立場，地位。他從猶大的伯利恆偏離了。伯利恆，大的城，被指定為要來之基督的出生地。（彌五2，路二4～7。）在神眼中，伯利恆是個非常特別的地方，因為這是神要藉著成為肉體而生為人的地方。 　猶大是以色列中君王支派的地。（創四九8～10。）在所有支派中，沒有一個支派分得的地比猶大更高。這地是神應許之地（出三8下）最好的部分，美地（申八7～10）最好的部分，以馬內利之地（賽八8）最好的部分。以利米勒偏離這地，是何等的錯誤！…以利米勒從猶大的伯利恆偏離到摩押，就是神所棄絕並定罪的亂倫之地。〔創十九30～38，申二三2～4。〕…摩押也是拜偶像之地。（士十6。）（路得記生命讀經，六至八頁。）

▶ 　士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事裏的主角猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。（聖經恢復本，得一1註1。） 　路得記說到基督藉著成為肉體被帶到人類中，這是真安息。因此路得記是一卷安息的書。我們會看見，路得嫁給波阿斯以後，生了一個孩子俄備得；路得藉此享受安息，得著完全的滿足，並對她的後裔有完滿的盼望。後來的世代先是在大之下享受安息。一千年後，他們又因主耶穌享受真安息。二千年後，神的子民在千年國裏因著基督作王，要更完滿的享受這安息。千年國後，對這安息的享受要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。安息乃是開啟路得記的鑰匙。（路得記生命讀經，七頁。）

▶ 　壹　以士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是士師記的附錄，記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳；這故事裏的主角—路得—猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。 　貳　路得記一章說到以利米勒偏離神經綸中的安息，拿俄米歸回神經綸中的安息，以及路得揀選她的目標。 　參　路得記二章說到路得這位從異邦背景歸向神的人，使用她的權利，好有分於神選民產業的豐富出產。 　肆　路得記三章說到路得尋找她的安息。 　伍　路得記四章說到路得得著賞賜，來為著神的經綸。

▶ 　今天地上滿了混亂，到處都是混亂。社會裏的每一部分都是混亂。然而，我們不該沮喪。除了撒但的混亂之外，還有神聖的經綸。撒但的混亂要結束，神聖的經綸要達到終極的完成。撒但混亂的結局乃是火湖，神聖經綸的終極完成乃是新耶路撒冷。 　在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的。我們似乎是交替的在經綸和混亂之間，在混亂和經綸之間。甚麼地方有神聖的經綸，甚麼地方就有撒但的混亂。甚麼地方有神，甚麼地方也就有撒但。（在舊造裏撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，一三頁。）

▶ 　馬太七章二十一節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』這不是指今天諸天之國的實際，乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救，（羅十13，）但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。 　進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。（約三3，5。）進神的國是藉著神聖生命的出生，進諸天的國是藉著神聖生命的生活。（馬太福音生命讀經，三三六頁。）

▶ 　人照著己意而行，人不順服在神的權柄之下，就是犯罪。…人憑著自己的血氣行善，乃是不蒙神悅納的。人的行為即使是良善的，只要是憑血氣作的，都是被定罪的。…人行善仍然被定罪，原因乃是人的善行並不是行在神的權柄之下。罪就是人任性而行。人不服在權柄底下，即使所行的是好的、良善的，仍是犯罪。神看人這樣憑著己意所行的善，乃是不法的。神不是看人所獻的羊、牛、脂油有多少，…聽命與順服的對面就是權柄。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，一二二頁。）

▶ 　在提前一章十七節…的『永世』，實際上就是永遠的意思。這辭需要在召會的敗落上來領會。保羅在獄中時，召會開始敗落，情況非常令人失望。許多人感到沮喪，甚至保羅的一些同工也離開他。但他有堅強的信心同絕對的把握：他所相信、那將榮耀的福音託付給他的神，乃是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。沒有一位屬地的君王能稱為永世的君王。…保羅所事奉的神的確是永世的君王，永遠的君王。我們所事奉，並且正分賜到我們裏面的，乃是永世的君王。（新約總論第一冊，六一至六二頁。）

▶ 　今天的基督徒，就像士師時代的以色列人一樣，在他們中間沒有王，（士十七6，二一25，）也就是沒有國。換句話說，沒有主權，沒有約束，各人任意行事，對自己不公義，對別人不和平，在神面前喜樂不起來。他們講笑話時笑得很響，等到要禱告，或在禱告聚會，或在擘餅聚會，卻一直是愁眉不展，無法在靈裏喜樂。 　一個讓神管治，服在神權柄之下的人，即使是在覺得痛苦，或遇見為難的事時，都還能在靈裏喜樂。他能說，『雖然心可傷痛，我的靈還能讚頌；…因為我讓我的神掌權，我服在祂的主權下；我是一個受約束的人，我是一個受管治的人。因為我是一個得救的人，我已經從撒但黑暗的權勢、黑暗的國度裏被神救出來，遷到祂愛子的國度裏了。』（國度之於信徒，一九至二○頁。）

▶ 　以色列人進入了美地，但美地上滿了仇敵。…然而，神對祂子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們建立國度。因著這定旨尚未成就，士師記的結語說，…以色列人行自己眼中看為正的事，因為他們沒有君王或國度。 　神需要一個國度，使祂可以得著彰顯。以色列人被領出埃及，經過曠野，他們在那裏為神建造帳幕。然後他們進入美地，每一支派都分得一部分美地。在士師記裏，仇敵被擊敗到某種程度，使以色列人可以享受美地。雖然如此，士師記沒有神的彰顯，因為士師記中沒有王，各人都行自己眼中看為正的事。（李常受文集一九八三年第三冊，三七七至三七八頁。）

▶ 　壹　以色列墮落，在行政、敬拜和道德上變得混亂。 　貳　『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』 　參　神是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。 　肆　我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉著順從事奉神的原則，行神眼中看為正的事。 　伍　士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂，描繪在舊造裏撒但的混亂。