晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　以弗所五章說到家庭裏的事，是先勸作妻子的。二十四節先對姊妹說話，二十五節纔對弟兄說話。…二十四節說，『妻子也要照樣凡事服從丈夫。』如果一個姊妹要出嫁，來問我說，『我嫁給某人好不好？』我定規回答她說，『你能不能服從他？』如果你不能服從他，你就沒有資格嫁給他。如果你能服從他，你纔有資格嫁給他。如果你心中沒有打算要服從他，你就別作他的妻子，別嫁給他。…你肯嫁給一個人，就是說你把自己擺在這裏，說，『我肯服從。』（倪柝聲文集第二輯第十八冊，三一四頁。）

▶ 　在…士師記三章七節至五章三十一節…的歷史之前，以色列人從未有過女性首領。然後忽然間，神興起一個女人底波拉作以色列的士師。關於這點，我們需要領悟，在聖經裏，每當神作一件不尋常的事，都是非常有意義的。這首先指明男人的失敗，然後指明神超絕的行動。在四章的時候，以色列所有的男人都失敗了，所以神興起一個婦人。一個女人的興起，改變了整個以色列的光景。 　在聖經裏，正確的女人指明服從神，守住神定命的人。這是以色列在神面前該採取的地位，但以色列的情形已變得完全不正常；男人離開了他們在耶和華面前的地位。因此，以色列違反神的定命，離開他們作神妻子的地位，離棄神，轉向眾多的偶像。（士師記生命讀經，一八至一九頁。）

▶ 　新約首先用這句話陳明福音：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太四17。）這指明福音首先不是以生命的方式陳明，如約翰福音所指明的，乃是以國度的方式陳明，如馬太福音所指明的；其原因乃在於需要一個國度、範圍、領域，好讓神施行行政，將祂那包羅萬有的所是賜給我們。即使約翰福音這卷生命的福音也告訴我們，我們若不重生，就不能進神的國。（三3，5。）需要有國度，好讓神施行行政，將祂自己分賜到我們裏面，作我們生命的福。因此，在福音書裏，我們接受耶穌基督，不是先作生命，乃是先作君王。…我們若不悔改，接受主作君王救主〔馬太福音〕，就不能得著祂作奴僕救主〔馬可福音〕、人救主〔路加福音〕和神救主〔約翰福音〕。（新約總論第九冊，七至八頁。）

▶ 　壹　士師記表明，以色列人因著厭棄神作他們的王，而得罪了神；我們若厭棄神作我們的王、我們的主、我們的頭、和我們的丈夫，這在神眼中是大惡，極大的惡事。 　貳　神興起底波拉作以色列的士師，她實行女人對男人的服從，以守住神的定命，並將全以色列帶進正確的等次，服在神的作王和作頭之下。 　參　底波拉不僅興起作以色列的士師，也作以色列的母。 　肆　聖經說，那時在神百姓中間，有『心中定大志的』，也有『心中設大謀的』。

▶ 　〔彼得後書〕是在召會墮落和背道時寫的，…作者的負擔是要信徒接受豫防注射，能抵擋背道的毒素。…背道的事將信徒從神的經綸岔到那迷惑人的哲學，屬人的邏輯裏。這不是有分於賜人生命的生命樹，乃是有分於帶進死亡的知識樹。（創二9，16～17。）…使徒為了豫防這種死亡的毒素，就在他醫治人的書信裏，首先以神能，就是神聖的能力，作最強、最有效的抗毒劑。這神聖的能力，將一切關於這產生並供應神聖生命（不是殺死人的知識），和彰顯神之敬虔（不是人智慧的表現）的事，供給信徒。這豐富神聖的供備，〔彼後一3～11，〕…能充分且有餘的使信徒過正當的基督徒生活，並勝過撒但的背道。（彼得後書生命讀經，一六至一七頁。）

▶ 　士師記十八章三十節所說的『為自己』非常有意義。許多宣稱敬拜神的人，實際上是為自己作事。背道就是以敬拜神為掩飾，為自己作事。耶羅波安無心為神，反之，他的心是為著他自己的小王國。他心裏恐懼國度會歸回大家。（王上十二26。）他用神的名為掩飾，盡一切可能保全他的王國。這就是背道。（創世記生命讀經，一五七六頁。）

▶ 　在申命記三十三章二十二節，但被比作小獅子，從巴珊跳出來。但作為小獅子，為得更多地土爭戰；（書十九47，士十八27～29；）地表徵基督。（見申八7註1。）但得勝成功之後，成了虺蛇，單獨並獨立的驕傲行事，設立偶像和分裂的敬拜中心，並且當神的殿在示羅時，一直在但城任命受雇的祭司。（士十八30～31，參申十二5與註。）但這條蛇咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落，表徵但所帶進的背道，成了以色列國很大的絆腳石。在召會歷史中，許多屬靈的人跟隨但的榜樣，因而攔阻神的子民，使他們不能走神所命定的路。（聖經恢復本，創四九17註1。）

▶ 　以色列墮落，就在行政、敬拜、和道德三方面變得混亂。…神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但沒有管理。士師記十七至十八章啟示，以色列人在敬拜上可憎的混亂。米迦在他家裏設立神堂。他母親將銀子獻給耶和華，製作一個雕像，和一個鑄像。米迦就設立神堂，又製造以弗得和家中的神像，並叫他一個兒子承接聖職作他的祭司。以弗得表徵神的權柄，沒有以弗得，人就不能敬拜神。後來，米迦叫一個利未人承接聖職作他家的祭司，每年給他十錠銀子，加上一套衣服、和維生的食物。那些日子，但人搶走米迦的雕像、以弗得、家中的神像並鑄像，連同他的祭司，並用這些在但城設立另一個敬拜的地方，而神的帳幕仍在示羅。結果有了兩個敬拜中心—正確的在示羅，那裏有神的帳幕；不正確的在但。那是以色列人在敬拜上的混亂。（士師記生命讀經，六四至六五頁。）

▶ 　神在西乃山與以色列進入婚姻的聯結；祂要以色列在這美妙的婚姻聯結裏，一直與祂有最親密的接觸。但以色列棄絕神作她的丈夫，作她的王，『竟隨從別神，行了邪淫，向這些神跪拜。』（士二17。）在對付這情形時，王成了一個僕人，就是耶和華的使者，來勸戒以色列人。（1～5。） 　全本舊約，從出埃及三章至撒迦利亞三章，都說到耶和華的使者。士師記二章和六章也題到耶和華的使者。這些事例中的使者乃是一位特別的使者。耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事祂的選民。（士師記生命讀經，一一頁。）

▶ 　約書亞死後，以色列人求問耶和華說，誰要為他們先上去攻擊迦南人，與他們爭戰。（士一1。）耶和華賜下祂的回答和應許，說，『猶大要先上去，我已將那地交在他手中。』（2。）這幅與主是一的圖畫，就是神與祂子民生機聯結的美妙圖畫，乃是接續約書亞記裏以色列人最初進入美地時的一。（士師記生命讀經，七頁。）