晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　今天我們從主所看見的，…乃是神中心的線，就是神的經綸，以基督為中心與普及，也就是以基督為中心、實際和一切。這位基督如今是賜生命的靈，內住於我們重生的靈，與我們的靈成為一。（林前十五45下，六17。） 　為著這樣一個高深奧妙的啟示，主需要一個模型。祂需要一班團體的人，藉著這神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。…過釘十字架的生活，好叫我們能活基督，這個模型在那裏？…藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督、顯大基督，這個模型在那裏？這種生活在那裏？這些啟示都釋放出來了，並且這些信息也都印成了書，但是模型在那裏？（過照著神啟示之高峰的生活，二九頁。）

▶ 　第一個神人基督，以特別的方式活在地上，為著完成神永遠的經綸，這經綸要終極完成於新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。馬太一章十八節和二十節說，這位神人的成孕乃是出於聖靈。神人是一個人位，卻有兩個源頭。第一個源頭是神聖的，第二個源頭是屬人的。祂是兼有屬人與神聖二性的一個人。 　在祂盡職作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照著約翰所帶進的義路而盡義。（太三15，二一32。）…主耶穌承認，按祂的肉體（祂的人性—約一14，羅一3，八3）說，祂一無用處，只配死和埋葬。耶穌需要受浸，因為祂成了肉體，而肉體在神眼中是一無用處，只配死和埋葬的。藉著浸，將這樣一個死人埋葬，乃是義路，而不是律法及其律例和規條的路。（神人的生活，四二至四四頁。）

▶ 　神整個新約經綸的內容，乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。 　在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。…眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裏，就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。） 　神差祂的兒子，在祂的人性裏為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）—顧惜。…神差祂的兒子到我們這裏來，使我們在祂的神性裏藉著祂得生並活著（9）—餧養。…神將祂的獨生子賜給我們，〔約三16，〕使我們…藉著祂在祂人性裏的救贖，不至滅亡—顧惜，反而在祂的神性裏得著永遠的生命—餧養。…基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）—顧惜。這是新約的第一部分。…基督是神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面（約十10）—餧養。這是新約的第二部分。（活力排，九九、一○一、一○八至一○九頁。）

▶ 　我們可能感覺我們是剛強的。保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。向生病的人，我們就下到生病之人的水平。這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。（活力排，七七至七八頁。）

▶ 　我…聽見有人把自治的說法帶進來，我立刻厲害的指正其錯誤；我們不能容讓這種說法和作法進到主恢復裏來。人所以喜歡這種作法，是因為人人都喜歡自立、平等，不喜歡在別人之下，可是，我們要知道，基督的召會不是一個政治體系，基督的召會乃是一個生機體，就像我們的身體一樣。〔弗一22～23。〕…這不是比喻的說法，乃是事實的敘述。 　召會完全是一個生機體。召會既是一個生機的身體，就沒有辦法分割自治。聖經用生機的身體來說到召會—基督的身體，是非常透徹的，也免去了諸多的難處。（當前的角聲與當前的需要，二九至三○頁。）

▶ 　撒但有一個系統，若是可能，他要將所有的基督徒都引入其中。他這系統的目標，目的，是要將聖徒從神聖啟示的中心線上帶走，用意是要攔阻，甚至拆毀基督身體的建造。有些教訓之風似乎不是邪惡的；然而，邪惡的因素在那裏，將聖徒引入撒但錯謬的系統，攔阻他們建造基督的身體，甚至拆毀基督身體的建造。教訓之風也使小孩子〔弗四14〕為波浪漂來漂去，因而在召會生活中受不安之苦。（使徒的教訓與新約中的領導，一一頁。）

▶ 　我們需要來看教訓之風內在的因素，為著教訓之風的目的。內在的因素是隱藏的因素，不是明顯的因素。我們要看見這內在的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。每一種教訓之風表面看都非常好。如果表面上不好，沒有人會接受。然而，就內在說，這些教訓之風裏面有些與〔使徒教訓〕不同的東西，是不好的。 　〔在以弗所四章十四節，〕『在於人的欺騙手法』與『在於…詭詐作為』是同位語，目的是要『將人引入錯謬系統』。在這節經文中，欺騙的手法是出於人的，錯謬的系統是出於撒但的。人有欺騙的手法、詭詐的作為，但人在宇宙中無法有一系統；撒但纔是能有錯謬系統的那一位。人的欺騙手法、人的詭詐作為，乃是聯於撒但錯謬系統的。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，七八至七九頁。）

▶ 　提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啟示的話語。（提多書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　健康的教訓總是照著信仰（多一13）的真理，（14，）這乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裏，非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓，使徒的教訓。（提多書生命讀經，二六頁。）

▶ 　使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話。整本新約是使徒的教訓。這本書裏的確包括洗腳和水浸這樣的事，但這些不是基本、內在、中心、基礎的事。 　宇宙中有一件美妙的事—神的說話。宇宙中頭一件美妙的事就是神自己。宇宙中若沒有神，那是何等的悲劇！然而，倘若有神，但祂卻不說話，我們就很悲慘。宇宙若沒有神，就是悲劇；若沒有神的說話，我們就很悲慘。但阿利路亞，我們有神，也有神的說話。神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…神今天在子裏向我們說話。〔來一2。〕祂不是多分多方或藉著申言者向我們說話，乃是在子裏向我們說話。祂在子這一個人位裏向我們說話。（使徒的教訓，四至五頁。）