晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔在出埃及十七章六節〕從磐石流出的水乃是在復活裏生命的水。復活是指一個東西擺在死裏又活過來；也是指經過死所長出的生命。…生命的水是在復活裏，所以是得勝且勝利的。這水超越每一件消極的事物。當我們喝這水時，我們就成了在復活裏並屬於復活的人。 　現在讓我們來看聖經中所描繪的三幅圖畫：被擊打的磐石連同從磐石流出的水，十字架上的基督連同從祂被扎的肋旁流出的血和水，以及寶座上的神連同從寶座流出生命水的河。這些圖畫不是表徵三種不同的水，一種從磐石流出來，另一種從耶穌的身體流出來，還有一種從神的寶座流出來。不，這些圖畫中的水指的是同一種水。…活水是從寶座開始湧流的。在磐石被擊打、基督被釘十字架以前，活水已經從寶座流出來了。（出埃及記生命讀經，五六三、五六六至五六七頁。）

▶ 　全本聖經，包括耶利米書，都是為著神的經綸寫的。在…耶利米書生命讀經裏，我的負擔是要你們看見，主從祂的話中所指示我關於神經綸的事。你若看見這異象，你的生活會受到影響，主的恢復也會得以豐富。…在耶利米二章十三節，神對耶和華的選民以色列說話，論到他們所作的兩件惡事。…神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。（耶利米書生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　壹　耶利米書滿了關於以色列的罪，以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論，這卷書啟示神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受；這享受的目標，是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯；神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命和一切。 　貳　『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』 　參　我們必須看見神在完成祂經綸上的信實。

▶ 　保羅在林後七章二至三節說，『你們要容納我們，我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。我說這話，不是為定罪你們，因我先前說過，你們是在我們的心裏，以至同死同活。』保羅在這裏的話啟示出他對哥林多人深摯、親密的關切。這段話並不是僅僅所謂倫理、宗教、屬靈、甚至愛心的話。你有時可以對人說些愛心的話，表達你的愛意，但你對他們仍然沒有很多的關切。…保羅對哥林多的信徒就有這樣的關切。 　在原文裏，約這辭也是指遺命。每一個正確的約至終都成了遺命。在立約的人死以前，這是約；他死了以後，那約就成了遺命。用今天的話來說，遺命就是遺囑。…我們手中有新約聖經，但這並不是實際。新約中千百項遺贈的實際乃是基督。沒有基督，聖經就是空的，所以真正的遺命，真正的遺囑，乃是基督。基督是我們的所有權狀，這所有權狀在我們的靈裏，就是那包羅萬有、賜生命、內住、並終極完成的靈。（以賽亞書生命讀經，四一三頁。）

▶ 　〔在耶利米二十三章六節〕『耶和華我們的義』指神性裏的基督，『公義的苗』（5）指人性裏的基督。這裏的名指明，基督作為大衛的後裔不僅是人，也是耶和華，就是那位創造天地、揀選亞伯拉罕、建立以色列族的，祂是大的主，就是大衛稱祂為主的。（太二二42～45，參啟五5，二二16。）（聖經恢復本，耶二三6註1。） 　〔在耶利米二十三章六節〕『我們的』，指明基督與我們成為一，作我們的義。（林前一30，林後五21。）基督基於祂的救贖，成為我們的義。基督是公義的苗，（耶二三5，）在肉體裏來，作大的後裔，在十字架上受死流血，為要洗去我們的罪，並完成救贖。（弗一7，來九22，彼前一18～19。）我們有了祂的救贖為基礎，就能信入祂而蒙神赦免，（徒十43，）神就能稱義我們，（羅三24，26，）使基督成為我們的義，而給我們穿上義袍。（賽六一10。）這乃是為三一神的具體化身基督（西二9）開了一條路，使祂能進入我們裏面，作我們的生命，（三4上，）我們內裏生命的律，（耶三一33，）和我們的一切，而將祂自己分賜到我們全人裏面，以完成神永遠的經綸。（耶二三6註2。）

▶ 　在以賽亞六章這經歷之前，…以賽亞曾得著潔淨，但他看見自己仍是不潔淨的。這指明我們都需要看見自己乃是不潔的總和。無論我們得過多少次的潔淨，我們仍是不潔的。我們都必須認識自己到這個地步。…在我們的經歷中，我們潔淨不潔淨，是在於良心的感覺；而我們良心的感覺是在於我們對主的看見。我們看見主有多少，就決定我們會有多少被潔淨。我們越看見主，越被暴露，就越得著潔淨。當我們的良心得了潔淨，沒有虧欠時，我們就能接觸主。按照我們蒙光照的良心，我們是潔淨的，但按照我們在舊造裏的實際光景，我們是不潔淨的。…只要我們留在舊造裏，我們絕不能完全潔淨，因為舊造是不潔的。我們需要身體得贖。我們的身體一旦得著救贖，就要脫離舊造。那時，我們纔完全是潔淨的。（以賽亞書生命讀經，五○至五一頁。）

▶ 　耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。在這事上，耶利米非常深，也非常簡單。在十七章九節他說到人心。…我們的心詭詐到極點，無法醫治。〔參十三23。〕…在我們墮落的光景中，我們是敗壞、腐化的；我們無法改變、改正、或改良自己。孔子的門徒想要用孔子的教訓改良自己，但他們失敗了。（耶利米書生命讀經，三一三頁。） 　甚至〔耶利米十七章九節〕關於人心詭詐，無法醫治的這話，也與神的經綸同祂的分賜有關。人心敗壞、詭詐，其光景無法醫治；然而，連這樣的心也能成為神將祂生命之律寫於其上的版。（三一33，參林後三3。）這啟示神有路將祂自己分賜到人裏面。神一進到人裏面，就要從人的靈擴展到人的心裏。這是神照著祂的經綸對付墮落之人心的路。（聖經恢復本，耶十七9註1。）

▶ 　三一神在神聖三一裏的湧流，有三個階段。…〔在約翰四章十四節〕當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。 　這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞，在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面，作為水泉湧上來，而成為河，直湧入目的地，這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷，好使我們能達到那裏。我們需要整本聖經來解釋約翰四章十四節。父作為源頭乃是源，子是泉，靈是湧流的河，而這湧流的結果帶進永遠的生命，就是新耶路撒冷。（約翰福音結晶讀經，一七一至一七二頁。）

▶ 　耶利米書可比喻為核桃：外面有硬殼，裏面有核仁。…漸漸的，主打開了耶利米書的外殼，給我看見核仁。所以，…我有負擔說到耶利米書的核仁。 　這核仁包括三件事—神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。耶利米向我們有力的陳明這三件事，但它們是隱藏在外殼之內。要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁。 　神要從我們得著甚麼，這主要的是在二章十三節題起，這節啟示神是活水的泉源。神要我們接受祂作活水的泉源，為著我們的生活。這就是說，祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源。我們如何能接受祂作我們的源頭？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天飲於祂。藉著喝，我們將流自神這泉源的活水接受到我們裏面。（耶利米書生命讀經，三一一至三一二頁。）

▶ 　壹　耶利米書的核仁包括三件事—神要從我們得著甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是；要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁，這核仁乃是整本聖經的完整教訓。 　貳　神要從我們得著甚麼，這主要的是在耶利米二章十三節題起，這節啟示神是活水的泉源。 　參　耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。 　肆　耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。