晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神是奧祕的，祂完完全全是個奧祕。但這奧祕藉著神的說話，已經啟示出來了。若非神說話，就永遠沒有人能認識祂。但我們的神不再是奧祕的。祂不再是個奧祕，乃是一個故事；…我們都能講說神的故事，因為神的故事就是不斷的說話；神的故事是個說話的歷史。 　希伯來書開始於神說話。…讚美神，祂說話了！神說話絕不是一件小事，神若不說話，祂就是奧祕的；但祂已經說話，把自己啟示出來，就不再是奧祕的了。現今祂是那啟示出來的神。（希伯來書生命讀經，三七、二一頁。）

▶ 　壹　我們的神乃是說話的神。 　貳　在民數記十一章二十九節摩西喊說，『惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！』。 　參　『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』。 　肆　舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。 　伍　新約給我們看見，神要我們得救並重生的人都作申言者說話。

▶ 　使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。…宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。首先，我們需要被基督俘擄；至終，我們需要成為基督在地上的代表，作大使對付屬地的國家。（李常受文集一九六七年第二冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的櫃前。神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』（民十七5。）杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　求地位和權力的野心，對神的子民總是個難處。野心是個『地鼠』，暗中破壞神的計畫，並敗壞神的子民。…我〔李常受弟兄〕和倪柝聲弟兄同在中國大陸的時候，看到他多次受攻擊。他絕不作甚麼或說甚麼來表白自己，也絕不抱怨人。他曾告訴我，因為他是受攻擊的目標，他很難說到自己而不表白，也很難說到別人而不定罪。所以他說最好的方法，就是不說甚麼。（民數記生命讀經，一八八頁。）

▶ 　宇宙中爭執的中心，乃是誰該得著權柄；我們要和撒但爭執，肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。 　保羅在未認識權柄之先，想要從地上剷除召會，但在大馬色路上遇見主以後，看見用腳（人的能力）踢犁棒（神的權柄）是難的，他立刻倒下來，承認耶穌是主，就在大馬色城內能順服亞拿尼亞的指示。（見徒九3～19。）在這裏保羅碰著了神的權柄。所以當保羅得救的時候，不僅認識了神的救恩，也認識了神的權柄。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一二○至一二一頁。）

▶ 　誰也不敢說不聽主的權柄，但神所配搭之肢體的權柄也應聽從。應知道許多肢體是連在一起的。…有時主直接使用一個肢體，有時主用另一個肢體供應另一個肢體。當元首指揮眼睛去看時，全身都接受眼睛的看作為他的看見，因眼看見就是全身的看見。這個代表的功用，亦即代表的權柄，也就是元首的權柄。若其他肢體自以為能看，便是悖逆。我們總不能愚昧到一個地步，以為我是全能的。 　永不要忘記，你只是一個肢體，需要接受別的肢體的功用。當我們服在看見的權柄底下，我們和元首即毫無間隔，因為供應即是權柄。誰有恩賜，誰就是那個職事；誰是職事，誰就是權柄。非眼不能看見，你要看就非服眼的權柄，接受其供應不可。神所派的職事，就是權柄，別人不該不接受他。人都願意直接接受神的權柄，但神有更多的間接權柄（即代表權柄）要我們順服，而得到屬靈的供應。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一九二至一九三頁。）

▶ 　無論甚麼權柄都是出於神的，因為都是神定規的。一切在上的權柄，如果往上推，推到最後就遇到神了。神在一切權柄之上，所有的權柄都在神之下。你摸到神的權柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用權柄。…祂是用權柄的命令創造一切。命令就是權柄。神的權柄如何發生功效，我們不知道，但神所成就的，乃是在於祂的權柄。…那個百夫長的僕人病了，他知道他順服在上掌權的，也有在下的順服他。因此他只要主說一句話，相信事就那樣成了，因為一切的權柄都在主的手裏，他信主的權柄。所以主說，沒有信心比這個再大。（見太八5～10。）碰見神權柄的，就是遇見了神。今天神所設立的權柄充滿了宇宙。…得罪神的權柄，就是得罪神自己。基督徒應該順服權柄。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一三○至一三一頁。）

▶ 　〔在民數記三十二章中，流便子孫和迦得子孫〕來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說，『…耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜；…求你把這地給你僕人為業，不要叫我們過約但河。』〔2，4～5。〕流便、迦得二支派停留在約但河東，因他們只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。這指明我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證。（民數記概論下冊，一五七頁。）

▶ 　基督珍賞神用繩所量給祂的地界，以及神所給祂美好的產業。列國連同全地（詩二8）對基督這承受神產業的人，（來一2下，）不僅是佳美的，也是美好的。（聖經恢復本，詩十六6註1。） 　流便和迦得二支派的請求（民三二1～5）並沒有錯，但也不對。他們渴望領受神所應許的，是照著自己所選擇為上好的，不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所應許的，並沒有錯。然而，他們想要照自己所選擇為上好的來領受這應許，就不對了。至終，他們的地是以色列土地中，頭一塊被東方來的外邦侵略者奪取之地。〔代上五25～26。〕流便和迦得支派就受苦了，這苦難與他們自己的選擇有關。（民數記生命讀經，三九二頁。）