晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　民數記三十二章說到豫先安排美地的分配。…關於約但河東之地的安排有兩面的意義。在積極一面，流便和迦得二支派看重領受神應許的產業。然而，在消極一面，他們在達到神的目標以前，就先有了自己的選擇；神終極的目的乃是在約但河西。三十四章說到美地的境界時，並不包括約但河東之地。美地上好的部分為二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞。這二海一河都表徵基督的死。因此，約但河東之地以屬靈的豫表說，是在基督死的範圍之外，所以是不彀好的。這兩個半支派的人是以次好的代替了上好的。許多時候我們作了自己的選擇，就使次好的成為上好的代替品。這兩個半支派有自己的選擇，是因他們的牲畜極其眾多，並看那塊地是可牧放牲畜之地。我們的『牛群』、『羊群』太多，常會成為試誘而叫我們有自己的選擇，以次好的代替上好的。（民數記概論上冊，一四六至一四七頁。）

▶ 　歌羅西二章七節…說到在基督裏面正被建造。我們在基督裏長大時，就在祂裏面被建造。許多年前，我以為七節的建造是指與聖徒同被建造。但這裏的意思不是這樣。這裏的意思是說，我們自己需要〔藉著長大而〕被建造起來。…身體的建造在於眾肢體個人本身的建造。如果某一個肢體沒有被建造，他就不可能在身體裏被建造。要被建造在身體裏，首先必須自己被建造。我們成為建造起來的肢體，纔能與別人一同建造在身體裏。所以，七節裏的建造，不是身體團體的建造，乃是肢體個人的建造。反之，以弗所四章十六節乃是說到身體團體的建造。 　我們若要在基督裏行事為人，就需要藉著在祂裏面生根來吸取祂的豐富，並作身體中個別的肢體被建造起來。我們需要在基督裏深深的扎根，好更多吸取祂的豐富；這樣，我們就會在祂裏面長大，並在祂裏面被建造。我們履行了這兩個條件，就能在基督裏行事為人。（歌羅西書生命讀經，五五八至五五九頁。）

▶ 　我們既然接受了基督，就該在祂裏面行事為人。行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，（加三14，）祂住在我們的靈裏，（提後四22，羅八16，）作我們的享受。照著這靈而行，（4，加五16，）乃是新約的中心和關鍵。（聖經恢復本，西二7註3。） 　如同植物，我們乃是活的生機體，已經在基督這土壤、土地裏生根，吸取祂一切的豐富作營養，成為我們的元素和本質，使我們藉此長大並建造。生根，是為著生命的長大，這是已經完成的；被建造，是為著基督身體的建造，這是正在進行的。這兩件事都是在基督裏。（西二7註1。）

▶ 　〔基督作為眾聖徒所分得的分〕指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）新約信徒的基業，我們所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。（聖經恢復本，西一12註3。） 　在神永遠的經綸裏，父將子，就是美地所豫表包羅萬有的基督，分給我們作我們永遠的分，並把我們遷到祂裏面，使我們能有分於祂。（西一12～13，林前一30，9。）我們需要站在基督身體一的正確立場上，（弗四3～6，）並像保羅一樣守住正確的信仰。（提後四7。）我們也需要在基督裏生活並行事為人，（西二6～7，）照著神行動，作祂的彰顯。（見代下十六12註1二段。）這樣我們就必享受基督，而我們對基督這美地享受的境界也必擴大。（代上四10。）（代下三三9註1。）

▶ 　壹　包羅萬有的基督是由美地所豫表；在這美地裏我們一無所缺。 　貳　民數記啟示豫先安排美地的分配，豫表按照神的選擇對豐富之基督的分享。

▶ 　全世界各種的物質，到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看，我是從人方面來看，物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了，再也不能變下去了，就是灰。 　現在這一隻母牛，一切都燒了。我們要特別注意的就是血。在這灰裏面，有皮、有血、有肉，意思就是在這灰裏面有基督的贖罪，和贖罪的永遠功效。基督在神面前是一直有效力的，祂已經燒成灰了。祂流血的工作是永遠有效力的。在這裏，血已經成功作灰。贖罪的工作已經成功了；純紅的母牛，就是主耶穌救贖的工作，已經變成灰了。（神的福音，五六八頁。）

▶ 　按照民數記十九章，無論甚麼人摸著死，沾染了污穢，他就變作不潔的，必須把灰調在活水裏，灑在他身上，他纔能得潔淨。（11～14，16～20。）活水豫表聖靈。我們這些神的子民，何時沾染了污穢，就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上，好除去我們的污穢。這就如同約壹一章七節所說〔的〕。…這意思是，我們若發現自己有罪，就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪，好恢復我們和神之間的交通。（民數記概論下冊，六五頁。）

▶ 　民數記十九章九節的灰是紅母牛燒過之後所存留下來的，表徵主救贖的死在復活裏的功效是永遠不改變的。這個永遠的功效是祂死而復活留下的；換句話說，主的救贖有永遠的功效乃是在祂的復活裏。（參羅四25。） 　母牛的灰放在營外潔淨的地方，表徵主救贖的功效留在罪人所在的地方。另一面，要將贖罪的血帶到會幕前，表徵主的救贖在神面前的功效。（民數記概論下冊，六四頁。）

▶ 　因信稱義是客觀方面、真理方面、見證方面的；順服是主觀方面、生命方面、經歷方面的。在全部聖經裏，召會都是用女性來代表的，因為這是主觀的，是主在人身上所作的工。照樣，在〔民數記十九章〕這裏不用公牛而用母牛，因為這是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我們身上的一方面。…要把這一隻牛怎麼作呢？要把牠宰了，用指頭蘸牠的血，向著會幕前面彈七次。換句話說，血還是獻給神的，因為血的工作總是給神的。把一隻牛的血，向會幕前面彈七次，是獻上給神，是為著贖罪。（初信造就中冊，七○頁。）

▶ 　希伯來十章說，〔民數記十九章二節所題到的〕母牛是指著主耶穌說的。主耶穌用甚麼資格作這個祭呢？…祂沒有殘疾，祂未曾負軛。沒有殘疾是指祂的生命說的，未曾負軛是指祂的工作說的。沒有殘疾是生命的，未曾負軛是行為的。主耶穌在祂的生命中，在祂的身位裏，是沒有殘疾的。祂不只沒有殘疾，並且在經歷上是清潔的，是未曾負軛的。祂是個清潔的人，祂有清潔的經歷。有許多人沒有殘疾，但是曾負過軛。但是主耶穌的經歷是未曾負過軛的。祂沒有碰過罪的事實，沒有受過罪的壓迫，沒有受過罪的支配，沒有受過罪的鼓動，祂是完全自由的。…我們不能這樣說，因為我們不是自由的人，我們受過罪的壓迫，受過罪的支配，受過罪的鼓動，我們不能自己作主。…惟有主耶穌對於罪是未曾負軛的。（神的福音，五六五至五六六頁。）