晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　被絆跌是一件非常嚴重的事。不要隨便的說，『在召會生活中，我被絆跌了。長老和別的帶頭弟兄把我絆跌了。』雖然別人可能絆跌你，但頭一個受害者卻是你。一面來說，我定罪所有絆跌人的事；但另一面我必須說，你沒有理由被絆跌。我們若不在自己裏面，就不會被絆跌。倘若我運用否認己的鑰匙來關鎖己，我就不可能被絆跌。我們被絆跌的原因就是己太敞開、太得勢。由於己的門敞開，撒但就出來，我們就被絆跌了。 　不管召會是對是錯，仍是召會。在召會中，雖然你會被某事或某人絆跌，但不要為自己找任何藉口，否則這將阻撓召會的建造。（李常受文集一九七八年第一冊，八七至八八頁。）

▶ 　己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏。不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己裏。…神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂，（創二7，）這樣一個魂應該凡事倚靠神。 　然而，魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象，就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象，就會領悟自己不能再向神獨立。那時我們會說，『我必須一直倚靠神。不論我作的是甚麼，我必須倚靠神；不論我的所是如何，我必須倚靠神。』（李常受文集一九六五年第三冊，二六五頁。）

▶ 　從整個歷史來看，召會主要不是被猶太教或智慧派破壞，主要是被己破壞。路德馬丁曾說過，雖然他懼怕羅馬教皇，但他更懼怕在他自己心裏更強的教皇，就是己。沒有甚麼比己更破壞並攔阻召會的建造。己是魂的具體化，魂是藉著心思彰顯出來。因此，己、魂、和心思乃是三而一的。在這三者的背後，乃是撒但，他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。（李常受文集一九七八年第一冊，八六頁。）

▶ 　〔馬太十六章二十四節〕的『我』意義重大，這個『我』乃是榜樣、道路。再者，這個『我』乃是釘死和復活的『我』。如果我們沒有釘死和復活，就不可能有召會。由於基督的釘死和復活纔有召會的產生。不僅我們被玷污的己必須被否認，連主純潔、無罪的己，也必須被否認。假如主沒有否認己而上十字架，祂就不能復活，也就沒有召會了。我們必須跟從祂，這意思就是我們必須像祂一樣否認己，並且像祂一樣讓己被釘死。沒有這個，召會就不能被建造。當我們覺得是在餧養別人己的生命時，我們必須說，『主，我要跟從你。我要停止和這位弟兄有這麼多的接觸。』假如你這麼作，召會的建造就會往前。（李常受文集一九七八年第一冊，九一頁。）

▶ 　壹　馬太十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵。 　貳　召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門。

▶ 　在聖經裏，還有一種的赦免，我們給它起一個名字，叫作政治的赦免。這一種赦免見於以下的聖經節：馬太九章二節、五節、六節，雅各書五章十五節，馬太六章十四節、十五節，十八章二十一至三十五節。這些地方，我們都稱它作神政治的赦免。 　你犯罪，你得罪神，每一次一認罪，神都赦免，但是你不能攔阻神來給你一個新的管教。神赦免你，你能彀恢復和神的交通，但是神要把一個新的辦法放在你身上。所以人在神面前，要學習知道：神管教的手，是不容易動的，也是不容易挪開的。…如果神不是有十分的把握說，祂的兒女行了，神政治的手是不容易挪開的。 　政治的赦免，和永遠的赦免，和假借的赦免，和交通的赦免，完全不同；政治的赦免是說，神怎樣料理我們，神怎樣管理我們，神怎樣對付我們。（初信造就下冊，一三四、一三六至一三七頁。）

▶ 　以弗所四章說，神是因著耶穌基督饒恕了我們的罪。（32。）在約翰二十章主說，祂的門徒有權柄赦免，就是『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了』。（23。）然後約壹一章九節說，我們基督徒若承認我們的罪，神必赦免。馬太六章十四至十五節又說，我們若赦免別人，神必赦免我們；我們若不赦免，我們必不得赦免。雅各書五章十四至十五節也說，我們若犯了罪，請長老來為我們禱告，就必蒙赦免。我們若讀這五處經節，就發現它們都說到赦免的問題，但它們說到五種不同的赦免，不只一種。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，一八七頁。）

▶ 　馬太十八章論到在諸天的國裏應當怎樣生活行動：（一）變成像小孩子一樣；（2～4；）（二）不絆跌人，也不立下絆跌人的事；（5～9；）（三）不輕看信主的一個小子；（10～14；）（四）聽召會，不要被召會定罪；（15～20；）（五）無限度的赦免弟兄。（21～35。）這一切指明，我們要進入諸天的國，必須謙卑、不輕看任何信徒，卻要愛弟兄、赦免弟兄。（聖經恢復本，太十八1註1。）

▶ 　在馬太七章中，接觸人正確的路就是照著國度的原則。主在九至十節用了兒子求餅、求魚的例子之後，接著在十一節就說，『你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況你們在諸天之上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？』因為馬太福音是一卷論到國度的書，所以十一節的『好東西』無疑就是屬於國度的東西。然而，和馬太七章十一節平行的路加十一章十三節說，『你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？』在路加十一章十三節，『好東西』換成了『聖靈』。我們若把這兩節擺在一起，就看見國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著聖靈。…我們與人交往時，必須求、尋找、叩門。最終，我們要照著國度並照著那靈，得著引導與人交往。因此，我們與別人接觸的支配原則，乃是國度和那靈。我們與別人的接觸若是基於這原則，我們就不會犯錯。…〔也不會〕在接觸人的事上…對任何人都沒有益處。（馬太福音生命讀經，三二四至三二五頁。）

▶ 　〔在馬太七章六節，〕『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。狗沒有蹄，也不反芻；豬雖分蹄，卻不反芻。因此，二者都是不潔淨的。（利十一27，7。）根據彼後二章十二節、十九至二十二節，腓立比三章二節所啟示的，馬太七章六節的『狗』和『豬』是指那些信奉宗教，卻不潔淨的人。（馬太福音生命讀經，三二一頁。）