晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔出埃及記、利未記、民數記〕這三卷書是一個記載。這記載的頭一部分是出埃及記，強調帳幕；第二部分是利未記，強調祭司職分；第三部分是民數記，強調帳幕和壇的功用，以及祭司的事奉。帳幕和壇是在出埃及記最後一章設立的，卻在民數記七章為壇行奉獻之禮而獻上供物時纔開始發揮功用。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件，並為著壇連同其一切的器具，使其藉著神聖三一的分賜發揮功用，好叫神的贖民可以隨時享受神聖三一的豐富，直到世世代代。帳幕和壇開始發揮功用，完全牽連著神聖三一。（聖言中所啟示的神聖三一，八九頁。）

▶ 　在舊約，神命定亞倫的子孫作祭司。因此照著神的揀選，有些人生在祭司職分裏。然而，對那些渴慕事奉神的人，門並未關閉，因為神也設立了拿細耳人的原則。那些沒有生在祭司職分裏的人，他們若有心事奉神，可以自願成為拿細耳人。撒母耳是個拿細耳人。他生來不是祭司，卻藉著成為拿細耳人，至終得以擔任祭司而事奉。（撒上一～三。）亞倫家的祭司是神所揀選的，但拿細耳人是自己自願的。今天這兩個原則仍存於召會生活中。一面說來，我們蒙神所揀選；（弗一4；）另一面，我們需要自願成為拿細耳人，好作祭司事奉神。我們知道我們蒙神所揀選，但在實際的事奉裏，我們不太覺得自己蒙了揀選。反而當我們在召會生活中事奉，我們多半感覺需要自願。主耶穌是真正的拿細耳人。身為祂的跟從者，我們需要自願事奉神。羅馬十二章一至二節說到自願獻上自己，並從世界中分別出來歸給神。（聖言中所啟示的神聖三一，八二頁。）

▶ 　民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約，從三一神成為肉體來作人，生活並居住在人中間，直到神成肉體的完成，就是新耶路撒冷。 　要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難，因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃，在約櫃裏有律法。律法稱為『見證』。（十七4，10。）律法是神的見證，因為律法見證神，給我們看見神。因此，事實上神乃是中心。然而，這裏不僅僅是在祂自己裏面的神，而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體，豫表那在人性裏帶著神性的基督。（民數記生命讀經，九頁。）

▶ 　因為人是三部分的—有體、魂、靈，他可視為『人的三一』。與神聖的三一不同的是，在『人的三一』裏面總有爭戰。聖經說，肉體，我們的身體，縱任貪慾，抵抗我們與神聖之靈調和的靈。（加五17。）我們的肉體也和我們的心思交戰。（羅七23。）肉體與那渴望作正事、合乎邏輯的魂交戰。魂渴望行善，但肉體不允許。每當我們的魂渴望行善時，我們邪惡肉體裏的罪就起來，與我們的魂交戰。（18～21。）我們裏面還有主耶穌，祂住在我們靈裏。（提後四22。）這給我們造成進一步的麻煩，因為祂對肉體說『不』，多半的時候，祂也對魂說『不』。…由於我們裏面的爭戰，我們必須學習與神聖的三一合作。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，四九頁。）

▶ 　儘管這裏沒有論及三一的教訓或道理，卻有一個屬靈的事實：傳福音的人應該將相信的人浸入三一神—父、子、聖靈—的名裏。〔太二八19。〕我們受浸是浸入三一神裏，使我們可以有分於並享受祂。文生（M. R. Vincent）在『新約字研』（Word Studies in the New Testament）裏說，『浸入神聖三一的名裏，含示與祂屬靈、奧祕的聯合。』這顯示三一不是為著教訓。（聖言中所啟示的神聖三一，四至五頁。）

▶ 　神聖的三一是我們的神最高的神聖屬性。已過在關於神身位的神學研究裏，發明了『三一的』這辭。『三一的』是形容詞，正如『聖別的』是形容詞一樣。三一神有一種屬性，就是三一。…聖別是神的屬性，三一也是神的屬性。在林後十三章十四節，恩、愛與交通是三一神的屬性，但神最高的屬性乃是神聖的三一。說祂將祂自己分賜到我們裏面，是一般的說法。專一的說，我們必須曉得，祂是分賜祂的三一，因為祂的三一是最高且包羅萬有的屬性，包括祂的愛、祂的恩、祂的交通、祂的聖別、和祂的一切。…如果神不是三一的—父、子、靈，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面。（長老訓練第三冊，八七頁。）

▶ 　壹　三一神主要的是指神自己這神聖的人位；神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性。 　貳　整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。 　參　我們花時間和精力，帶著禱告的靈，操練我們的全人，對聖言中所啟示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀，是非常值得的。 　肆　聖經包含許多明確的教訓，然而，聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。 　伍　按照整本聖經的啟示，神聖的三一乃是為著神的分賜。 　陸　神聖的三一是我們基督徒生活的模型。 　柒　表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程；事實上，這記載是以神聖的三一作結構。

▶ 　撒母耳…知道在神的心中有一個願望，要得著國度。神要藉著大衛，而不是藉著撒母耳，帶進國度。…你若是撒母耳，你會容讓任何人與你同等或在你之上麼？撒母耳是純潔單一的。他照著他母親所許的願，是個拿細耳人；他完全不為自己尋求甚麼。他從不想為自己得利，他的心只為著神和神的選民，此外別無所顧。神愛以色列人，神的心複製在撒母耳裏面。（撒母耳記生命讀經，五四至五五頁。）

▶ 　就人一面說，撒母耳是出身於他那敬拜神的父母，特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。（參撒上一5註1。）在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。（見創二9註3二段。）這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，（見得四18註1，）使神能在地上得著祂的國，就是召會，作基督的身體，（太十六18～19，羅十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行，哈拿若不禱告要有一個兒子，就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人，祂在地上就有路。（聖經恢復本，撒上一10註1。）

▶ 　拿細耳人不可觸著任何死的東西，免得受玷污。在神眼中最可恨的是死，拿細耳人不可被死玷污。…拿細耳人不該因…至親的死受玷污，而該一直分別為聖歸神。（民六6～8。）甚至他父母的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污，而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別，從一切事物中分別歸神，並且該一直聯於神。（民數記生命讀經，六七至六八頁。）