晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督經歷了許多事，纔成為獻給神的燔祭。…以賽亞五十三章七節豫言基督要〔像羊羔〕被牽去宰殺。…我們在馬太二十七章三十一節，看見這豫言的應驗，那裏告訴我們，兵丁『把祂帶去釘十字架』。…新約另有一處經節指基督被牽去宰殺，就是腓立比二章八節，這節告訴我們基督『順從至死，且死在十字架上』。基督是順從的，被人帶到城外宰殺之地—各各他。（利未記生命讀經，七二頁。）

▶ 　壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭，表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神。 　貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭，這使我們更多的享受祂作燔祭。 　參　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。 　肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂。 　伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大，（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20，）我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力。 　陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足。 　柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。

▶ 　純淨是沒有攙雜；潔淨是沒有污穢。我們不知道我們人是多麼的污穢。利未記告訴我們，甚至我們的出生也是污穢的，（十二，）從我們裏面出來每一樣小小的漏洩也是污穢的。（十五。）我們必須過潔淨的生活，沒有污穢的生活。…按照舊約的豫表，我們必須藉著銅祭壇的供物，並藉著洗濯盆，纔能接觸神。保羅告訴我們，我們乃是藉著話中之水（弗五26）的洗滌（直譯，洗濯盆），而得潔淨的。在基督的話中有生命的水洗淨我們。…洗濯盆〔出三八8，四十7〕是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。（神在祂與人聯結中的歷史，二一一頁。）

▶ 　在利未記我們也看見，神如何訓練祂的子民過聖別、潔淨並喜樂的生活。聖別的生活就是像神的生活，敬虔的生活。…利未記給我們看見，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活。（參弗四17～五14。）以色列人受囑咐，要脫去從前埃及人的行為。（利十八3上。）神也吩咐他們不可照迦南人的風俗行，（3下，）而要照著神的聖別性情，過神的聖別生活。（十九2，二十7，26。）（神在祂與人聯結中的歷史，二一一至二一二頁。）

▶ 　因著墮落，在神與人之間有了鴻溝，我們需要一些祭物跨越鴻溝，把我們從祭壇帶到帳幕裏。當然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。附屬的祭是搖祭、舉祭、奠祭、許願祭和甘心祭。這些祭都是橋梁，把我們帶到另一邊，就是帶到帳幕裏。（為著召會聚會經歷基督作祭物，一八四頁。）

▶ 　在舊約裏，基督由一切的祭來豫表。新約啟示基督在祂的身位裏，乃是這些豫表的應驗。 　那完全為著神滿足的燔祭，（利一3，）豫表基督是神的喜悅和滿足。主耶穌在地上時，使神喜樂並滿足，因為祂總是行神的旨意，（約四34，五30，六38，）尋求神的榮耀。（七16～18。）神要甚麼，基督就作甚麼。因此，祂使神喜悅並滿足。…基督是燔祭這豫表的應驗，乃是神的食物。基督已被『焚燒』，好作神的食物並滿足神。（新約總論第二冊，二七四至二七五頁。）

▶ 　在出埃及記，神是在西乃山，就是一座光禿的山上說話；在利未記，神是在帳幕，就是一個建造裏說話。…我們需要問一個問題：在利未記中，神在那裏？在創世記中，大體說來，神是在諸天之上。祂有時來地上訪問，然後又回到諸天之上。在出埃及記中，神是在西乃山。在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏。在創世記中，神在諸天之上。在出埃及記中，神下來停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到末了一章，帳幕立起來，帳幕裏的器具也擺設好，神就進到帳幕裏，住在其中。現今在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏，且在會幕裏說話。（利未記生命讀經，八頁。）

▶ 　壹　在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏，且在會幕裏說話。 　貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。 　參　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。

▶ 　保羅甚至在基督的心腸，基督裏面柔細的各部分裏，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裏的所是。所以，保羅內裏的所是改變、重組、重新塑造了，重新構成了。他內裏的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內裏所是裏過生活，乃在基督的心腸裏過生活。 　『基督的真實在我裏面。』（林後十一10。）這裏的真實，意誠實、信實、可靠。那在基督裏是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裏面。…『我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（林前十六24。）保羅對哥林多人的愛，不是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛。保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒。…我們若將這些經文擺在一起，就看見保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。（利未記生命讀經，九九至一○○頁。）

▶ 　信徒中間社會階級和身分的分別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裏構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裏面，而同樣的生命帶著同樣神聖的元素，也已構成到他的奴僕歐尼西母裏面。按肉體說，腓利門是主人，是自主的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裏的構成說，二人是同樣的。因著神聖的出生，以及憑著神聖生命的生活，所有在基督裏的信徒，在召會（就是在基督裏的新人）中都有平等的身分，沒有自主的和為奴的區別。（腓利門書生命讀經，一二至一三頁。）