晨興聖言行動數位廣播PODCAST

在哀歌五章一至十八節，耶利米是按照他個人、屬人的感覺而寫，但在十九節，他的立場和角度從自己轉向耶和華。在此他指向神永遠的所是和祂永遠不變的行政。耶路撒冷被傾覆，聖殿被燒燬，神的百姓被遷徙，但耶和華這位宇宙之主仍舊施行祂的行政。 　神的慈愛和憐恤可能變動，但神的身位和祂的行政永不變動。在新耶路撒冷裏，神要在祂的身位和行政上完全得著揭示：祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國；（來十二28，啟二二3；）這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基。（聖經恢復本，哀五19註1。） 書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典。（來四16。）啟示錄中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裏的供應。（啟四2註2。）

整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。 　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量。（聖經恢復本，結一15註2。） 　我們在自己裏面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的。（林前十五9，林後十一5，十二11，弗三8～11。）（結一18註1。） 　眼睛指明洞察的眼光、遠瞻的眼光、和別種的眼光。我們越有主的行動，就越得光照，也越能看見。（結一18註2。）

神不僅有榮耀、尊貴、和尊大，也有主宰權柄。主宰權柄也是神的一個屬性。…主宰權柄指明神無限的權柄與能力。神的地位也是無限的。我們無法說神的地位有多高。同樣，我們無法測度神的榮耀與尊大。祂是主宰一切者，祂的權柄、能力、和地位沒有限量。 　羅馬九章二十至二十一節雖然沒有用『主宰一切』或『主宰權柄』這些辭，但這些經文的確是指神的主宰權柄。…我們都需要領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該抗拒祂的旨意，（19，）或向祂這創造者頂嘴。因這緣故，保羅問說，『被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』〔20。〕然後保羅指明，神是窯匠，有權柄從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。神是窯匠，我們是泥土。神既是窯匠，就是主宰一切的。祂對泥土有權柄。祂若願意，就能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的選擇，乃在於神的主宰權柄。（新約總論第一冊，一三三至一三四頁。）

壹　我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的。 　貳　聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史—人類歷史裏的神聖歷史。 　參　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨。

神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。…這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。 　人若請我們解釋今天的恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）

彼後一章十二節…題到…『現有的真理』，也可以說是『今天的真理』。甚麼是『今天的真理』呢？所有的真理其實都是在聖經裏，沒有一個真理是聖經中沒有的。但是，雖然它們都記在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都被埋在聖經裏，向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一五○頁。）

天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對…關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。 　神必須得著一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得著召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）

〔在『認識這世代』這發表裏，〕我們使用『世代』一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。 　今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點。（神聖奧祕的範圍，三、五頁。）

一個召會有主的行動，就不必宣告說，『看哪，主的行動在我們中間。』若是有行動，就會向眾人顯出來。每一個人都能看見高而可畏的大輪，因為這輪子是在活物旁邊，給眾人看見。輪子就在那裏。 　每一個地方召會，旁邊必須有這樣高而可畏的輪子。不僅如此，每一位個別的信徒，若是正確而正常，也該有輪子。 　這正是行傳十三章的光景：『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（1～2。）這些申言者和教師是配搭在一起的活物，有燒著的火炭和火把。他們符合了以西結一章與主行動有關的一切要求。因此，大輪的行動與他們同在。（以西結書生命讀經，一一七頁。）

壹　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵。 　貳　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；認識這世代是特別認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。 　參　彼後一章十二節題到『現有的真理』。 　肆　現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復。