晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　行傳七章五十五節說到，司提反看見耶穌站在神的右邊：『但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。』這節啟示，基督是人子，站在神的右邊，安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。

　司提反看見升天的基督是人子。這就是說，在諸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他們宣稱基督藉著成為肉體成了人，但在祂的復活裏，祂脫去了祂的人性。…然而，教導基督在升天裏不再是人子，乃是錯謬的。在升天裏，基督仍是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子。（新約總論第九冊，二七六至二七七頁。）

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　『創始者』〔徒三15〕原文的意思是創始者、起源、起始者、元首、元帥。這辭指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的創始者，與前節的兇手相對。

　和合本在行傳三章十五節說『生命的主』。這是不恰切的繙譯。在十五節，『創始者』不是指主，乃是指生命的源頭、起源，甚至是起始者，就是生命的創始者。彼得在這裏說，那醫治者〔1～10〕是生命的源頭，就是生命的起始者；祂在生命上是創始者，是元首。彼得指明那醫治者不僅是醫治者—祂乃是生命的源頭、起源並起始者。（使徒行傳生命讀經，一一七至一一八頁。）

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　在行傳二章二十二至三十六節，彼得見證作工、受死、復活、並升天的耶穌。在三十六節彼得宣告說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』耶穌被立為主，是要得著萬有；祂被立為基督，是要執行神的使命。就著是神而言，主耶穌已經是主；在祂的神性裏，祂不需要被立為主。但就著是人而言，祂是在升天裏被神立為萬有的主。神立耶穌作萬有的主以得著萬有，包括我們在內。（使徒行傳生命讀經，九一頁。）

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　主是神，也是復活，…有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（聖經恢復本，徒二24註2。）

　主的復活是使徒見證的中心點。這見證回顧祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死，（徒二23，）並指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的。…使徒乃是傳講並供應整本聖經所啟示包羅萬有的基督。（徒一22註1。）

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　壹　使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏。

　貳　使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏。

　參　使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。

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　我們必須堅定持續的禱告，〔西四2，〕因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。…一面，他是仇敵，想要打敗神；另一面，他是對頭，在神的範圍裏想要製造破壞。〔伯一6～12，啟十二10。〕

　雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。…神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。如果我們與撒但站在一起，即使神是全能的，祂也會失敗。…實在說來，神需要我們。…祂需要我們來進行〔與撒但〕爭戰的實際工作。

　為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們就必須堅定持續的禱告。…整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。

　在我們天天禱告的事上，許多經歷都能證實，撒但盡其可能的反對我們禱告。譬如，你正好禱告到非常要緊的點上時，電話響了。（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁。）

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　在使徒行傳我們可以看見，早期聖徒為著基督身體生機建造的禱告。我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告。（一14，二1～4，16～17上。）一百二十位聖徒同心合意禱告了十天，帶進那靈的澆灌。…神將祂的整個所是，就是那靈，澆灌在門徒身上。門徒立即與神是一。這裏的原則是：將我們自己禱告到神裏面，並將神禱告到我們裏面。他們的禱告將神從諸天帶到地上，並帶到他們自己身上。禱告就像我們的呼吸。我們呼吸的時候，空氣進入我們裏面，我們也進入空氣裏面，結果空氣就澆灌在我們身上。當我們藉著禱告經歷那澆灌的靈，我們就得著復甦到極點。（李常受文集一九八九年第一冊，四三四至四三五頁。）

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　當我們在父裏並在榮耀裏與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裏時，我們就不能與別人是一。…我們若盼望與別人是一，就需要從己裏面遷出來，進入父神裏。…當我們從自己裏面遷出來，進入父裏面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一。

　在約翰十七章二十一節主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』這就是在三一神裏的一。為著在三一神裏，我們必須從自己裏面出來。二十二至二十三節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一。』當我們從自己裏面遷出來，留在三一神裏面時，基督就活在我們裏面。這樣我們就被成全成為一。（李常受文集一九七八年第三冊，四六一至四六二頁。）

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　分裂的第三個原因是自高，自高通常伴同著野心。不過，有些人有野心，好像還不高抬自己。另外有些人不只有野心，而且巴不得出人頭地，被人高舉。這種自高就像一條蛇，引起聖徒中間的分裂。因此，要保守真正的一，我們必須學習不高舉自己。

　你若是長老或是領頭的人，就不該以此為誇口。不要說你是甚麼要人；最好甚麼也不是。…你若要成為重要人物，就不該到召會來，因為這個地方不是為著你。…在主的恢復裏，人人都降為卑。讚美主，我們願意一無所是而高舉基督，祂在宇宙中居首位！基督是獨一的重要人物。我們喜歡甚麼都不是，因著一無所是，我們就真正是一。（李常受文集一九七八年第三冊，四五二至四五三頁。）

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　約翰十七章指明真理、聖別與一是彼此相關的。…十七節將真理與聖別放在一起，因為聖別是出自真理的。當真理在我們裏面動工時，結果就是聖別。這個藉真理而有的聖別乃是為著一。…真理聖別人，而聖別產生一。

　父具體化身在子裏，子實化為那靈，而那靈與話乃是一。當我們摸著話時，我們也摸著那靈，於是有些東西就灌輸到我們裏面的人裏。凡這樣灌輸到我們裏面的東西，就是真理。雖然這包含了聖經知識的獲得，但在這種知識裏有些東西是活的。這就是三一神被我們實化，並且藉著話灌輸到我們裏面。這不僅僅是話；這乃是由三一神所調和、浸透的話，並且灌輸到我們裏面。這就是叫我們得以自由並聖別我們的真理。（李常受文集一九七八年第三冊，四四六、四四八頁。）