晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　使徒行傳〔二十七和二十八〕章的圖畫…給我們看見保羅的生活、行為和品格。我們看見保羅超越過環境，也看見他為人生活的智慧和尊貴。毫無疑問，保羅的生活乃是活基督、顯大基督的生活。

　我們仔細讀這一段，會看見保羅在這裏所過的生活，就是他在腓立比三章所渴望過的生活。保羅在那一章說，他竭力追求基督，為要給人看出他是在祂裏面。（9，12。）我讀行傳二十七、二十八章時，我看出保羅就在基督裏。在整個不順、艱苦的航程中，保羅過著超越、尊貴且滿有智慧的生活。雖然他是囚犯，但他的舉動卻如君王。不僅如此，他處理事情有先見，又有智慧。

　毫無疑問，主與保羅同在。一面他是囚犯，是二百七十六個船客中的一個；另一面，無論在船上，或在船毀壞後過冬的島上，他都是當時情景的中心、焦點。在每一個環境裏，保羅都過著超越的生活。（使徒行傳生命讀經，六九九至七○○頁。）

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　門徒中可能沒有一人，包括彼得在內，曾領悟宇宙中有這樣一件事。主耶穌忽然告訴彼得：『我要把我的召會建造…。』…這是一個關於召會的大豫言，而現今這仍然是個大豫言。這是因為主說這話以後，將近二十個世紀過去了，但我們仍然看不見召會完全建造起來。馬太十六章十八節的這豫言還未完全應驗，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。（李常受文集一九七二年第三冊，五六四頁。）

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　基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。

　在成為肉體時，祂開始出來。…祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；…基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，（二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權…的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2註2。）

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　弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的事實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的召會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體，甚麼是身體的生命，在神手裏就沒有用處，就不能達到神的目的。

　召會如果只是金的而已，就並不能滿足神的心。神為甚麼說召會是金的燈臺呢？因為金燈臺是發光的，是為著照亮的。神要召會作一個發光的器皿，見證的器皿。神在當初的時候，定規叫召會作燈臺。不是某人，乃是召會，召會在神面前就是燈臺。金的還不彀，出乎神的還不彀，必須為神發光，為神作見證，纔是金燈臺。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五九頁。）

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　壹　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。

　貳　聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。

　參　使徒保羅是所有信徒—基督身體上之肢體—的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。

　肆　召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣—『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』—一切福音傳揚的實際和目標。

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　你讀到行傳二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。

　主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是甚麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在行傳二十八章之後就不作工了，誰能說神的工作到了行傳二十八章的時候就停止了呢？（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七頁。）

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　〔羅馬八章十一節〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督耶穌、並祂住在你們裏面的靈；第二，祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭裏；第三，祂將自己分賜到信徒裏面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。

　『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三16～19。）這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。（新約總論第十冊，七九頁。）

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　因著人的墮落，罪帶著死進入人的身體，使其在神的事上是死而無能的。雖然神已經在肉體中定罪了罪，（羅八3，）但這罪還沒有從人墮落的身體連根拔除。因此，我們的身體仍是死的。

　〔羅馬八章十節的靈〕指重生之人的靈，與墮落之人的身體相對。這靈不是神的靈，因為這裏題到靈是生命，須有基督在我們裏面為條件；但神的靈是生命，不需要任何條件。因此，這裏因義是生命的這靈，只能指我們人的靈，不是指神的靈。

　在神的稱義裏，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命，（五18，21，）所以我們的靈就成了生命。

　我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。當我們相信基督，祂神聖的生命之靈，就進到我們的靈裏，與我們的靈調和，二靈成為一靈。（林前六17。）因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。（聖經恢復本，羅八10註4，註5，註6，註7。）

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　保羅在羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明，基督的靈就是住在我們裏面神的靈，使我們得以在靈裏。…保羅交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（新約總論第十冊，七七頁。）

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　羅馬八章九節下半說，『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明我們有基督的靈，就是屬基督的。…這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈，（林後三17，）且是在我們的靈裏，與我們成為一靈。（提後四22。）因此，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節啟示，不僅主這位復活的基督是靈，與主聯合的信徒也是靈。我們在與基督生機的聯結裏，祂是甚麼，我們就是甚麼。

　我們屬基督，不是指可變的光景與經歷，乃是指不變的源頭與地位。我們照著新生的源頭而有基督的靈，所以我們是屬基督的。但在我們現今的經歷和屬靈的光景中，我們不僅需要屬於祂，還需要在祂裏面。（新約總論第十冊，七九至八○頁。）