晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　在彼後三章十六節彼得說到『這些事』。彼得在他…的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，…說到將來永遠的新天新地。…他…揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講…神經綸中重要的事。（彼得後書生命讀經，一三三頁。）

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　〔彼得前書〕的心臟乃是三一神的工作，為要完成祂的三重救恩，包括了重生、救贖和實施。我們藉著重生已經成為神的兒女，如今就需要從祂的話得餧養，為要長大以致完全得救。這樣，我們就會被變化，為要建造在一起，好給神一個居所，並成為祂的彰顯。為著這個目的，全般恩典的神要成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基。（猶大書生命讀經，五○頁。）

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　彼得在他的著作裏所論到的頭一個基本項目乃是三一神。彼得指明我們所相信的神乃是三一神。在彼得前書開頭的話裏，我們能看見三一神：『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人。』（一2。）這裏有父神的先見、那靈的聖別、以及順從耶穌基督並蒙祂血所灑。父神重生了我們，（3，）基督用祂的寶血成功了救贖，而那靈將神完全的救恩實施在祂所揀選的人身上。這裏我們看見三一神成功了完全的救恩。

　彼得也向我們揭示，這三一神是我們的分。這事實由彼後一章四節裏『有分於』一辭所指明。按照這節，我們已得有分於神的性情。…神若不是我們的分，我們就無法有分於祂的性情。（猶大書生命讀經，三二頁。）

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　雖然彼得前後書的主題是神的行政，特別是祂在審判上所顯示的行政，但這不是這兩卷書的中心焦點。神聖的行政也不是彼得書信的基本結構。這些書信的中心焦點是甚麼？基本結構是甚麼？…實際上，彼得前書只有一章半在生命上是要緊的。〔一1～二10。〕…此外，我們也需要把彼得在五章十節的話看為重要的。彼得在這一節說，『但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裏召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。』…在彼得後書裏，一章上半和末了一章最後一節在生命上是要緊的。在彼得前後書這些要緊的部分裏，有這些書信的中心焦點。（猶大書生命讀經，四七至四八頁。）

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　〔彼得〕這兩封書信是論到神的行政，所以一再說到神與主的審判，（彼前二23，四5～6，17，彼後二3～4，9，三7，）作主要的項目之一。這審判是從天使開始，（二3～4，）經過舊約各世代的人。（5～9。）然後，在新約時代，審判是從神的家起首，（彼前一17，二23，四6，17，）一直持續到主的日子來到；（彼後三10；）這日子就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，（彼前四5，彼後三7，）諸天和地也都要燒盡。（10下，12。）…有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的刑罰，有些是永遠的沉淪。無論如何，主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙，（13，）使祂喜悅。（彼得前書生命讀經，一一一頁。）

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　尼布甲尼撒的事例教導我們，我們需要小心，不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宮極其宏偉。當他在王宮頂上行走時，他〔變得〕驕傲。…這該警告我們，我們的成就可能使我們驕傲，這會引進神的審判。神在尼布甲尼撒身上的審判使他減為無有，所以他能論到主說，『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作甚麼呢？』（但四35。）在但以理四章三十七節，尼布甲尼撒繼續說，『祂能使那行動驕傲的降為卑。』伯沙撒本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而，他沒有學得功課，結果受了虧損。（但以理書生命讀經，五一頁。）

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　壹　彼得書信的主題是神的行政連同神的審判。

　貳　雖然彼得前後書的主題是神的行政，但這不是這兩卷書信的中心焦點和基本結構；凡與神行政有關的事，都應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸。

　參　彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，說到將來永遠的新天新地；他從以下四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講神經綸中重要的事。

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　國度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音，（徒二十24，）不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國。（啟一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證。…在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。

　在馬太二十四章四至十四節，我們看見從基督升天直到這世代的終結，就是大災難的三年半，關於猶太人的真實歷史。在大災難來臨以前，這些經文的每件事都要發生。最後一項是傳揚國度的福音。我信主恢復中的召會要接受負擔，把這福音傳遍天下。恩典的福音已經傳遍各洲，國度的福音卻還沒有。…這較高的福音要藉著主恢復中的召會傳到各洲。這世代終結最有力的兆頭，要在大災難以前發生。因此，這世代終結最重要的兆頭，乃是國度的福音傳遍天下。（馬太福音生命讀經，七九七頁。）

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　使萬民作主的門徒，就是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。…我們受主差遣，不僅要帶人得救，也要使萬民作主的門徒。這是國度的事。

　在馬太二十八章十九節，主說到將外邦人浸入父、子、聖靈的名裏。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）

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　〔馬太九章三十六節的『困苦流離』，其原文〕困苦指羊給兇牧剝皮而遭受的痛楚；流離指羊給惡牧撇棄而落到流離失所、無助無依的苦境。主耶穌這話是說出當時那些可憐的以色列人，在他們那些兇惡的牧人，祭司長和經學家等手下受折磨、遭痛苦的情景。（聖經恢復本，太九36註1。）

　屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患痲瘋的、癱瘓的、鬼附的、和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為著建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。（馬太福音生命讀經，四○一頁。）