晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　〔馬太十一章二十八節的勞苦〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。…安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（聖經恢復本，太十一28註1，註2。）

　負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。（太十一29註3。）

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　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

　在〔詩篇二十三篇〕基督牧養的第二階段，祂使我們的魂甦醒（復興並變化—羅十二2，弗四23），並引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。我們要成為義的，就是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的，就需要魂得著復興並變化，好使我們的心思、情感和意志是正確、平衡的。（聖經恢復本，詩二三3註1。）

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　當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裏面，但還沒有成形在他們裏面。然後使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裏面。〔加四19。〕…他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面。保羅的傳揚強調基督為中心。按照加拉太書，基督已經啟示在我們裏面，（一16，）現今活在我們裏面，（二20，）還要成形在我們裏面。（四19。）使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；還要在我們成熟時，成形在我們裏面。

　保羅說到基督成形在我們裏面的話，含示我們正被基督所構成。使基督成形在我們裏面是一件活的、生機的事。基督現今活在我們裏面，使我們能被祂生機的構成。祂要以祂自己構成我們這個人—我們的心思、情感和意志。祂要構成我們魂的每一部分，使我們這人的每一部分有祂的形狀，祂的形像。加拉太四章十九節的『成形』，與林後三章十八節的『形像』相呼應，那裏保羅告訴我們，我們漸漸變化成為基督的形像。這形像是一種形狀。基督必須成形在我們裏面，使我們能藉著在祂的形像裏來彰顯祂。（新約總論第三冊，六四至六五頁。）

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　現在我們來看，基督是活在信徒裏面，使他們能活祂的一位，這是一件極其重大且要緊的事。基督不僅是我們的生命；祂乃是一個人位活在我們裏面。所有的基督徒都需要領悟，我們有另一個人位—基督—活在我們裏面。我們需要看見這異象：那在十字架上受死救贖我們的一位，現今活在我們裏面。

　一面，基督在三層天上；另一面，祂活在我們裏面。基督成了賜生命的靈，為要使祂能活在我們裏面。天上的基督若不是賜生命的靈，就不可能活在我們裏面。…作為賜生命的靈，祂活在我們裏面。現今我們不僅有基督作我們的生命，也有基督作我們的人位。因為祂活在我們裏面，我們就該接受祂作我們的人位，並且活祂。

　保羅在加拉太二章二十節說，『基督在我裏面活著。』…基督在我們裏面活，意思不是祂替我們活。保羅在二十節說，一面，『不再是我，』另一面，『基督在我裏面活著。』『在我裏面』這辭非常重要。是的，是基督活，但祂是在我們裏面活。（新約總論第三冊，六○至六一頁。）

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　〔彼前二章二十一節的〕『榜樣』一辭已被一般的用法破壞。這辭原文的直譯是，給學生臨摹習字的字帖，範本。古時老師把字寫在紙上作為範本。小孩子把另一張紙放在範本上，然後將範本上的字描到摹本上，以此來習字。…主耶穌已把祂的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。（新約總論第三冊，七七頁。）

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　壹　我們這些在基督裏的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品。

　貳　當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人。

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　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（聖經恢復本，林後四12註1。）

我們不該以為，保羅這麼屬靈，必定與我們完全不同。甚至他也必須學習受主的限制。譬如，保羅想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的。不僅如此，他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去。（羅十五24。）保羅從未去到西班牙，而是帶著鎖鍊到了羅馬。這鎖鍊就是主的度量、主的約束。神的度量不是讓保羅自由的去羅馬，乃是帶他去羅馬作囚犯。保羅的確去了羅馬，但他是在羅馬的監牢裏。這樣的坐牢就是約束。…神是主宰一切的，任何發生在保羅身上的事，都在神的主宰之下。這意思是說，保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。保羅願意服在神的度量之下。他不掙扎，也不反抗這約束。（哥林多後書生命讀經，五三一頁。）

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　在彼前二章五節…屬靈的，指明神的生命生活並長大的性能；聖別的，指明神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫，因此是屬靈的；祭司的體系主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。

　配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的，他在彼前二章五節強調信徒的團體生活時，也未用到召會一辭，但他的確用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭，以指明召會的生活。不是個人的屬靈生活，乃是團體的屬靈生活，纔能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。…這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，（2上，）靠基督的滋養長大，（2下，）以及同被建造。（彼得前書生命讀經，一八四至一八五頁。）

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　照著〔彼前二章一節所題到五件罪惡之事〕的順序，惡毒是根，是源頭，毀謗的話是表現。我們裏面也許有惡毒為根，至終就會有毀謗的話作這惡毒的表現。從惡毒到毀謗的話，其間的發展包括詭詐、偽善和嫉妒，這三樣乃是從惡毒到毀謗的話逐步往下的發展。…根是惡毒，發展包括詭詐、偽善和嫉妒，最終的表現是毀謗的話。

　〔二節的〕話奶…乃是為著魂，就是裏面的人。這奶是在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人。

　包含在純淨話奶中的養分，就是〔對付〕詭詐的抗生素。…在二章一至二節，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，我們也需要切慕那純淨的話奶。脫去惡毒這邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。…你若要對神的話有飢渴，你若要切慕喝話中的奶，就需要恨惡你的惡毒，並且禁戒毀謗別人的話。（彼得前書生命讀經，一四九至一五二頁。）

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　這房是活的，（彼前二5，）所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。（聖經恢復本，弗二21註4。）

　許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。（李常受文集一九五三年第一冊，一七五頁。）