晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　基督按著肉體並在其人性裏，乃是大衛的後裔。（羅一3。）『肉體』在此並非指受造的人（神原初所創造的人），而是指墮落的人，就是因著墮落而成了肉體的人。當神原初造人時，人不是肉體。然而，人的墮落將罪帶進人的性情裏，使受造的人變為墮落的人。…當基督成為肉體，作大衛的後裔時，祂只有墮落之人的樣式、形狀，卻沒有罪的性情。〔八3。〕…基督並未具有任何罪；祂與罪無分無關。（林後五21，來四15，約壹三5。）因此，基督成為肉體時，祂只有罪之肉體的樣式，沒有肉體的罪。（新約總論第十冊，五至六頁。）

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　神的兒子是永遠的，而這位永遠的神子卻…生為人子。在祂的成為肉體裏，祂由馬利亞所生，藉著那個出生，祂成為人子。所以，祂的成為肉體是祂第一次出生。但是聖經也告訴我們，基督有第二次出生。基督第一次出生是生為人子，而祂第二次出生是生為神的長子。一面，約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』這節指明基督是神獨一的兒子。另一面，羅馬八章二十九節說，『…使祂兒子在許多弟兄中作長子。』你曾否想過，基督在兩方面作神的兒子？第一面，祂是神的獨生子，第二面，祂乃是眾子中的長子。二十九節說，信徒乃是要模成神長子的形像，而不是要模成獨生子的形像。（李常受文集一九八○年第二冊，六三九至六四○頁。）

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　詩篇二篇七至九節乃是基督的宣告。使徒保羅在行傳十三章三十三節引用這話，指明本節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除，被釘十字架（但九26）之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。（羅一3～4，八29，來一5～6。）祂所有的信徒藉著同一個復活，與祂一同出生，成為祂許多的弟兄，就是神的眾子。（約二十17，彼前一3，羅八29，來二10。）（聖經恢復本，詩二7註1。）

　如果不是因著保羅，我想我們不會看見詩篇第二篇是說到基督的復活。保羅能在『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活，他把『今日』一辭引用到主復活的日子。〔參徒十三33。〕這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。人子耶穌藉著神使祂從死人中復活，生為神的兒子。所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。我們需要看見，主的復活乃是祂的出生。這是很重要的事。（使徒行傳生命讀經，三六四頁。）

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　復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（聖經恢復本，徒十三33註1。）

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　壹　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。

　貳　我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。

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　在彼後一章十節…這裏的殷勤，即在神聖的生命裏發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裏往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。

我們若殷勤發展五至七節所題的美德，就會證實我們的呼召和揀選。…有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事，原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德，並由這些美德構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已徹底被構成。（彼得後書生命讀經，六三頁。）

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　在召會生活中，弟兄姊妹也許彼此相愛，但他們的愛也許相當膚淺。在他們的愛裏，也許沒有生命的供應，也沒有能施醫治的『抗生素』。這就是說，他們的愛缺少神聖的愛。但在彼得所說對弟兄的愛裏，有另一種元素，這元素就是神聖的愛，這愛以智慧供應我們，使我們合式的愛弟兄。有時候我們愚昧的、以能慣壞別人的作法愛他們。我們沒有智慧，以使他們能得著生命的供應並得滋養的作法愛他們。神的愛不但滋養人，也包含能施醫治且豫防疾病的屬靈抗生素。我們若以神聖的愛愛弟兄，就會將這樣的抗生素注入他們裏面。例如，你也許曉得弟兄有某種缺欠或軟弱。你知道教導或改正不會幫助弟兄。這位弟兄需要人以高尚的愛愛他。你若以這種愛愛他，他就會得著生命的供應，以及能殺死他裏面『病菌』的抗生素。在召會生活中，我們需要有辨識、不愚昧的彼此相愛。我們需要帶著滋養弟兄並幫助他們得醫治的崇高目的來愛他們。（彼得後書生命讀經，七○頁。）

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　弟兄相愛，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成；所以是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛。

　彼後一章七節的愛，原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切品質。…這比人的愛能力更強，度量更廣，（太五44，46，）信徒若憑著神聖的生命而活，（彼後一3，）並有分於神的性情，（4，）就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。（彼得後書生命讀經，五六至五七頁。）

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　分外殷勤，〔彼後一5，〕直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。

　彼後一章五至七節乃是三至四節裏神聖的能力所賜給我們之事物的發展。在信上供應美德，就是運用信發展美德。同樣的原則適用於其他各項。這裏的『供應』一辭，實際上的意思就是發展。彼得的意思是叫我們要發展我們所已經有的。我們有信，現今在我們的信上，我們需要發展美德。（彼得後書生命讀經，五三至五四頁。）

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　彼得…說，神已用祂自己的榮耀和美德呼召我們。…神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。這些應許中的一個例子，是主在林後十二章九節對保羅所說的話。…這應許賜給保羅，使他能忍受肉體上的刺。要忍受『刺』，我們需要主彀用的恩典。這是個例子，說明一個事實，就是我們需要許多應許，幫助我們達到神的榮耀和美德之目標。

　我們無法憑自己達到神的榮耀和美德這高超的目標。為此，我們需要主。因為我們不知道前途如何，神就將寶貴的應許賜給我們。（彼得後書生命讀經，四八至四九頁。）