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颜回问孔子治国之道，孔子比较了解颜回的能力，觉得颜回在治理国家的大方向上没什么大问题，就从根枝末节的方面给颜回一点提点。这也是孔子因材施教，对症下药的教学方法，而朱熹完全没有看懂孔圣人的原意，结果错解。

围绕《大学》中的“格物”、“致知”和“明明德”的座次问题，剥去那些围绕新本旧本的考证式讨论，阳明先生这里强调的依然是修心要以“诚意”为主，而不是以格一个个外物的“理”作为功夫的主要着力处。

率性之谓道，这个率性就是“诚”，这个过程就是教，所以“率性”和“修道”之间有这样一个关系，人能修道，且不能违于道，以复其性之本体，而能率性，才是教育的根本。

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想知道梨子的滋味，只有自己尝一尝，真正的知行合一正是如此。关于生死之道，人是有灵魂的，生的时候是灵魂主宰，死的时候也是灵魂主宰。生的时候心体光明，死后灵魂自然光明。

如同昼夜的循环变化，白天念念心存天理，晚上自然心存天理。

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儒道释是修身人常讲的话题，在修心性方面，三家区别并不大，但在入世的角度，儒家明显要好一些，儒家看似平实简单，其实圣人把真正的学问体现在生活的每一处，日常伦常中处处见道。

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私欲难克的根本原因是没有‘为己之心’，这个为己的‘己’有两层含义，一是躯壳上的己和真正的己，照顾好躯壳上的己只是为己的初步，为己的根本是照顾好本心，也就是真己所在之处。只有如此，才能真正意义上的克己。

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诚意是正心的根本，戒惧慎独的根本是心有敬畏，并且此心不可间断，自朝至暮，自少至老，若要无念，便会流入顽空。看人或者事情的时候，不可吹毛求疵，亦不可一棍子打死。

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大学八条目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。学工夫有深浅不同的阶段，一开始我们先懂得什么是善，有进步之后再知道什么是无善无恶，正心很重要的一点就是让初学者不偏离心之本体。

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对内在观照有所得的人，透过自己的实际修行看到真相，直指根本；纸上谈兵的人，看不到本源，受困于文字，致使学问支离破碎，不得其门而入的结果，就是越努力越偏，实在是遗憾。

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孔子一直对颜回褒奖有加，对别人则很例外。根本原因在于修圣学的成就不在于学识是否广博，能够存心养性才是真功夫。颜回在情绪中收放自如，不迁怒，不贰过，养一身浩然正气。立志专一，只管努力做好，，生命自然光明。

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‘学而时习之’出自论语，那么我们该和先觉学习什么呢？是去效法先觉的言行，思想吗？