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修圣学的根本在于心的纯度，心中一旦起了分别就会流入功利。这个纯度指的是在心上去人欲，存天理才是根本。人欲除尽，天良自现。再小的千足金要好过巨大分量的杂质堆砌。

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有很多人表面上能做到不行于色，但只是把好名大病掩藏起来而已，殊不知好名不除，深植于心，外面反而会多出一个虚伪。要除好名之心，应当终其一生心心念念存于务实。

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一切学问的根本处，都在心体之处，找不到这个根本之处，一切都终将落败，常人多借口忙于世事而无暇学习，这只是因为没有抓住学问的根本之处。

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既然世间万物本无善恶，又何必除草？一个心体无累的人，不会挂碍纠结于是否除草。对于除草这个事情，阳明先生指出不做好恶并非全无好恶，只是好恶一循天理

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“无善无恶理之静，有善有恶气之动”，本性无善无恶，顺其理为静，顺着这股气的本然造化方向，没有人为压抑或助长，就是“静”；对这股气有了人为造作，就是“动”，也就有了善恶。

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一辈子著书立说亦不能算是学问全通了，朱熹一生著书立说影响深远，晚年认识到自己的学问不是由心所得，终归不能圆满贯通，内心本有天性，如不能从内心心性入手，就会偏离学问的根源。

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入世的态度不能是为了反对而反对，为了赞同而赞同，比如朱熹于阳明先生学术上虽有差异，但发心是没有太多分别的。修圣学纯度很重要，毕竟每个人资质不同，不能强求每个人能力和成就相同，但是心中是否廓然大公，完全都是天理，才是建议修行成果的标准。

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修身工夫的关键在于为善之心，去私欲的心要非常急切，真切专注每一个时刻，每一个环节，每一个入世。长存去人欲存天理、有过就改，才能培养出我们光明磊落的心性，也是我们能否入圣成贤的关键所在。

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墨子提倡兼爱，主张对世人不分彼此，对父母和路人爱无差别，似乎符合普世观念，为什么圣人视为不仁呢？

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大学八条目最难处是‘格物致知’，八条目最终归于明明德，明明德即是‘去人欲，存天理’。定、静、安、虑、得又是如何顺序和实施的呢？