《传习录》通俗讲解-王阳明心学

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格物致知中的‘格物’指的是心中的物，好的念头也是需要格的，因为其中也有可能掺杂私心杂念，日常中私欲发动实在是很频繁，也很隐蔽，不易见。先生说‘该有窃发而不知者’，有的时候，我们以为很正，其实内心未必真的正，外在的表现再好，也是此心未明，需要从格物开始纠正。

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告子以为把心控制住就是‘不动心’，然而心常常不是能被控制的，比如失眠的时候，不是你想什么时候睡觉就能睡的着的，心始终在闹腾的时候你是没办法入睡的。让心回归自然，心是心，我是我才是不动心的真义。

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孔门真传在颜回，曾子、子思、孟子也是道统的传人，圣人传承还是以心心相印为主，在精气为物上做格物的功夫，只有明了了心体和气的关系，才能真正悟道，也是修圣学之人的入手处。从逻辑的角度修心性，无异于缘木求鱼。

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阳明先生以病人做比，好色好名好货的习性犹如病人的病根，病根不除，即便没有症状表现出来，也不能称为无病之人；习性还在，即便喜怒哀乐未发，也不能说没有偏失，须要将私欲扫除干净，方能保障根本不会退转。此段若非对内在心体体悟有深入了解，仅仅文意，恐寡然无味。

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孔圣人面对弟子的问题都可以迎刃而解，圣人却说自己“空空如也”，是圣人虚伪造作故意谦虚吗？圣人和贤人的区别就在于高度不同，圣人已经入化境，信手拈来也是大象无形的境界。俗语说‘平易近人’，实际上没有足够的功力做依托，是没办法做到的。

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日常的碎碎念算不算是私心呢？碎碎念表面上看是没有私心的，但每天纷繁芜杂，干扰不断。阳明先生说，碎碎念从根本上还是好色好利好名的延伸部分，有这些东西，还是因为内观的能力不够，必须进一步清除出心之本体，才能达到‘未发之中’的境界。

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“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，阳明先生用井水来比喻做学问，有源之水自然可以生生不息，取之不尽用之不竭。心学的源头是心体明了，只要心体明了，自然掌握了惟精惟一的中华民族修身心法，一切经典皆通汇贯通。

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按照朱熹的学说，一辈子要将万事万物都格透其中的道理，这是不可能完成的任务。阳明先生说，心体才是一切学问的根，明了心体的‘中’‘和’之道，明心见性，入世的一切自然就游刃有余了。

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各教所指都是一个方向，道的终点是同一个，所以《列子》有言道:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同”。那么为什么会有那么多人的论述和见解不同呢？本节阳明先生对道体进行了详细的阐述。

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心就像一面镜子，圣人心如明镜，常人心如昏镜，后世儒者不从心体上用功，格物就成了昏镜照物，又岂能看的清楚，无异于缘木求鱼。