II.42 santoṣhād an-uttamaḥ sukha-lābhaḥ

以知足故，得無上樂。

santoṣhāt: （因）知足

an-uttamaḥ: 無上，無可超越

sukha-: 樂

lābhaḥ: 獲得

因爲知足的緣故，效驗是獲得無上喜樂。

II.43 kāyendriya-siddhir a-śhuddhi-kṣhayāt tapasaḥ

身根之悉地，以苦行除不淨故。

kāya-: 身體（之）

indriya-: 諸感官、諸根（之）

siddhiḥ: 成就，做主

a-śhuddhi-: 不淨（之）

kṣhayāt: （因）消除

tapasaḥ: （由）苦行

因爲奉行苦行善律，消除了種種不淨的緣故，效驗是身體以及感官能起悉地成就 。

II.44 svādhyāyād iṣhṭa-devatā-sam-pra-yogaḥ

以自習故，與所奉神明相應。

svādhyāyāt: （因）自習經典，持咒

iṣhṭa-: 所供奉，所景仰

devatā-: 神明

sam-pra-yogaḥ: 和諧相應

自行修習經論并且默持咒語，效驗是能和自己所供奉的神明相和應。

II.45 samādhi-siddhir īśhvara-pra-ṇi-dhānāt

三摩地成就，以奉神故。

samādhi-: 三摩地（之）

siddhiḥ: 成就，精通

īśhvara-: （對）神

pra-ṇi-dhānāt: （因）奉獻、交出

能夠真做到一切奉獻於神，效驗是三摩地的成就。

II.46 sthira-sukham āsanam

穩定舒適為體式。

sthira-: 平穩，固定

sukham: 舒適

āsanam: 姿勢，體式

要穩定而且舒適，才是瑜伽的體式法。

II.47 pra-yatna-śhaithilyānanta-sam-ā-pattibhyām

因鬆勁，融入無盡。

pra-yatna-: (由於)用勁、出力

śhaithilya-: 放鬆，鬆弛

an-anta: 無盡（之） （或，另一解讀：ānantya-:  無盡性 ）

sam-ā-pattibhyām: （由於）融合

瑜伽的體式，之所以做到穩定而且舒適，是因爲能夠鬆弛勁力，以及能夠將覺知融入無盡之中的緣故。

II.48 tato dvandvānabhi-ghātaḥ

於是不受對立之苦。

tataḥ: 於是

dvandva-: 對立二者，反差

an-abhi-ghātaḥ: 不受影響，不為所苦

由於征服了體式，於是不再會屈服於（例如寒暑等）對立的境地。

II.49 tasmin sati śhvāsa-pra-śhvāsayor gati-vi-cchedaḥ prāṇāyāmaḥ

既成，失控呼與吸之斷，為調息。

tasmin: 既然，即此

sati: 已經做到

śhvāsa-: 吸氣（之）

pra-śhvāsayoḥ: 呼氣（之）

gati-: 用力，不受控的動（之）

vi-cchedaḥ: 中斷

prāṇāyāmaḥ: 控制呼吸，增長氣息

既然體式法已經成就，繼而斷除使勁的呼吸和不受控制的呼吸，就稱爲調息。

II.50 bāhyābhyantara-stambha-vṛttir deśha-kāla-saṅkhyābhiḥ pari-dṛṣhṭo dīrgha-sūkṣhmaḥ

外、内、止之態，由位、時、數觀之，則長而細。

bāhya-: 外部的，朝外的

ābhyantara-: 内部的，朝内的

stambha-: 持住，停止，止息

vṛttiḥ: 動作、類型

deśha-: 位置，處所

kāla-: 時間，期間

saṅkhyābhiḥ: 數目，數字，計數

pari-dṛṣhtaḥ: 所全面觀察

dīrgha-: 長久

sūkṣhmaḥ: 細微

調息法有呼氣之後的止、吸氣之後的止、不出不入而止的態貌。由於全面觀察覺知它們所在之位置、計時、計數，息因而變得深長而細微。

II.51 bāhyābhyantara-viṣhayākṣhepī chaturthaḥ

外内域齊超，乃第四。

bāhya-: 外部的，朝外的

ābhyantara-: 内部的，朝内的

viṣhaya-: 區域，場所

ā-kṣhepī: 超越、擱置

chaturthaḥ: 第四

超出了那些有内外之分的調息法，是第四種。