I.6 證量、顛倒、夢想、睡眠及記憶。

pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛitayaḥ

pramāṇa- : 證量、正確的論證

viparyaya- : 顛倒、錯誤認知

vikalpa- : 夢想、空想、空話

nidrā- : 睡眠（以及）

smṛitayaḥ : 記憶

心的五重「心念」是：證量、顛倒、夢想、睡眠及記憶。

I.7 知量、比量、聖言量為證量。

pratyakṣhānumānāgamāḥ pramāṇāni

pratyakṣha- : 知量、直接認知證明

anumāna- : 比量、推論證明

āgamāḥ : 聖言量、聖人的言語證明

pramāṇāni : （諸）證量

所謂證量分為三種：直接認知證明的、推論得知的、聖人所教誨的。

I.8 非依本質所立之錯誤知識是顛倒。

viparyayo mithyā-jñānam a-tad-rūpa-prathiṣhṭham

viparyayaḥ : 顛倒

mithyā-jñānam : 錯誤的知識

a-tad-rūpa- : 不是該（對象）的本質

prathiṣhṭham : 根據

不依據對象事物真實本質而建立的錯誤知識，是所謂顛倒。

I.9 依言語方知，而無實據者，是為夢想。

śhabda-jñānānupāti vastu-śhūnyo vikalpaḥ

śhabda : 字語

jñāna- : 知識

anupāti : 依據、根據

vastu- : 實際存在之對象

śhūnyaḥ : 無有

vikalpaḥ : 夢想、空想

所謂夢想，是只存在於言語文字中，而不是實際存在的。

I.10 心念攀附於無所認知，是為睡眠。

abhāva-pratyayālambanā vṛittir nidrā

abhāva : 不在、缺少、否定

pratyaya- : 認知、依緣，

ālambanā : 攀緣、依附、被支撐

vṛittiḥ : 「心念」、心的作用

nidrā : 睡眠

所謂睡眠，是種「心念」，它所攀緣依附的對象是認知的停止狀態。

I.11 所經驗對象不遺失是為記憶。

anubhūta-viṣhayāsampramoṣhaḥ smṛitiḥ

anu-bhūta- : 所經驗到

viṣhaya- : 經驗之對象

a-sampramoṣhaḥ : 不遺失、不失卻

smṛitiḥ : 記憶

對所經驗到的對象能不遺失的心地作用，是所謂記憶。

I.12 彼等因習坐無執而止。

abhyāsa-vairāgyābhyāṁ tan-nirodhaḥ

abhyāsa- : （由於）修習坐法、串習

vairāgyābhyāṁ : 由於無執

tat : 那些

nirodhaḥ: （能夠）受控、止息

那些「心念」，由於修習坐法以及無所執著的緣故，能夠受到控制而止息。

I.13 此中，致力於得止者是為習坐。

tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ

tatra : 此中（此二者中）

sthitau : 關於靜止穩定

yatnaḥ : 致力於

abhyāsaḥ: 修習坐法

習坐和無執二者之中，習坐是在致力於得到靜止、穩定。

I.14 然彼需長時間無間斷誠心遵從以達堅實地。

sa tu dīrgha-kāla-nairantarya-satkārāsevito dṛi#ha-bhūmiḥ

saḥ : 彼，那個（習坐）

tu : 然而

dīrgha-kāla : 長時間

nairantarya- : 無間斷

satkāra- : 虔誠

ā-sevitaḥ : 徹底遵從

dṛi#ha-bhūmiḥ : （成為）堅實地

然而，修習坐法練必須要長時間、無間斷、以虔誠的心態、遵照指示去做，才可以立於堅實境地。

I.15 於所見所聞對象不動心，精於此者稱為無執。

dṛiṣhṭānuśhravika-viṣhaya-vitṛiṣhṇasya vaśhikāra-sañjñā vairāgyam

dṛiṣhṭa- : 所見，感官所覺知的

ānuśhravika- : 由傳承或經典聽聞而知

viṣhaya- : 所覺知的對象

vitṛiṣhṇasya : 失去興趣之人

vaśhikāra- : 熟練，精通，完全控制

sañjñā : 稱呼，定義

vairāgyam : 無所執著

有人能不受感官覺知的對象所誘惑，即使對經典中聽聞而知的神妙境界也不感興趣，而且充分做得了主，叫做無所執著。