I.16 彼至尚者因明辨本我，於一切質性皆無欲求。

tat paraṁ puruṣha-khyāter guṇa-vaitṛiṣhṇyam

tat : 彼，那個（無執）

paraṁ : 至高、超越的

puruṣha- : 本我

khyāteḥ : （因）明辨

guṇa- : （原物之）質性（悅性、動性、惰性）

vaitṛiṣhṇyam : 離一切欲

終極、超越的無所執著，是由於明辨證悟了本我，因而能得解脫，對一切原物的質性不再有欲望。

I.17 尋、伺、樂、我所伴者為有智三摩地。

vitarka-vichārānandāsmitā-rūpānugamāt samprajñātaḥ

vitarka- : 尋，粗心念

vichāra- : 伺，細心念

ānanda- : 喜樂

asmitā- : 有我

rūpa- : 本質、有形、色（之）

anugamāt : 由伴隨（之）

samprajñātaḥ : 有智三摩地、較低層次三摩地

仍然有粗心念（尋）、細心念（伺）、喜樂、有我出現的，是屬於有智三摩地。

I.18 必習坐至依緣之止息，僅有心印之殘餘留存，是為另一。

virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṁskāra-śheṣho'nyaḥ

virāma- : 止息

pratyaya- : 依緣、認知\、因緣

abhyāsa - : 習坐

pūrvaḥ : 前題

saṁskāra-śheṣhaḥ : 殘留心印

anyaḥ : 另一個

另一種三摩地是非智三摩地，前題是修習靜坐到心無所依緣，僅有殘餘心印留存。

I.19 無身、融於原物乃依緣再生。

bhava-pratyayo videha-prakṛiti-layānām

bhava-pratyayaḥ : 依緣再生轉世

videha- : 無身

prakṛiti-layānām - : 消融於原物

已修練三摩地至無身、融於原物境地之人，因再生轉世而有的三摩地，是屬於有智三摩地。

I.20 其餘以信、進、念、定、慧為先。

śhraddhā-vīrya-smṛiti-samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣhām

śhraddhā-: 信

vīrya- : 精進

smṛiti- : 念

samādhi- : 定

prajñā- : 慧

pūrvakaḥ : 前提

itareṣhām : 其他、其餘

至於其餘不是生而得有智三摩地，要修而得有智三摩地的人，則需要先有信心、精進力、念力、定力、智慧。

I.21 勇猛精進力度者則臨近。

tīvra-saṁvegānām āsannaḥ

tīvra- : 快速、勇猛

saṁvegānām : 具有勢能、力度之人

āsannaḥ : 臨近、即將

能夠勇猛精誠前進，維持如此勢頭力度的人，則三摩地指日可待。

I.23 或神臨前。

īśhvara-praṇidhānād vā

īśhvara- : 伊希伐若、神（的）

praṇidhānāt : 由修練感覺臨在

vā : 或者

或者，由於無時無地不意念到神親臨自己面前，可以速成三摩地

I.24 殊勝本我不為煩惱業行業報業識所污者乃神。

kleśha-karma-vipākāśhayair a-parā-mṛiṣhṭaḥ puruṣha-viśheṣha īśhvaraḥ

kleśha- : 煩惱

karma- : 作為、業行

vipāka- : 成熟、業報

āśhayaiḥ : 業識

a-parā-mṛiṣhṭaḥ : 無染污

puruṣha-viśheṣhaḥ : 殊勝本我

īśhvaraḥ : 伊希伐若、神

所謂神，是不受煩惱、業行、業報、業識所污染的殊勝本我。

I.25 彼全知種子無以尚之。

tatra nir-atiśhayaṁ sarvajña-bījam

tatra : 那個、那個（神）

nir-atiśhayaṁ : 終極、無尚

sarvajña- : 全知

bījam : 種子

神的全知種子最為高尚，無有超越者。

I.26 以其不受時間所限，即始祖亦奉為上師，

pūrveṣhām api guruḥ kālena an-avachchhedāt

pūrveṣhām : 祖、久遠以前、前任（教師們）

api : 即使、也是

guruḥ : 上師

kālena : （受）時間

an-avachchhedāt : 不受限、沒有拘束

因為他完全不受時間因素所限制，即便是始祖教師以及其後的所有教師們都奉他為上師。