大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas

I.27 其以嗡字稱名。

tasya vāchakaḥ praṇavaḥ

tasya : 他的

vāchakaḥ :  （以）稱名

praṇavaḥ :  嗡（OM）字

他的名稱即是嗡字。

I.28 重誦專注其義。

taj-japas tad-artha-bhāvanam

tat-japaḥ : 重複默誦那個（以及）

tat- : 那個的

artha- : 意義

bhāvanam : 專注合一、培養、觀想使存在

重複默誦稱那個名稱，深深浸潤於它的意涵、觀想它，即是意念於神在當前。

I.29 故內證覺性亦且除障。

tataḥ pratyak-chetanādhigamo'py antarāyābhāvaśh cha

tataḥ : 於是、由此之故

pratyak- : 內在的，往內的

chetana- : 覺性、真心、本性

adhigamaḥ : 實證

api : 亦、而且

antarāya- : 障礙

abhāvaḥ : 不存在、去除

cha : 以及

由於意念於神在當前，證悟到內在覺性，並且排除了一切障礙。

I.30  疾病、延宕、猶豫、大意、怠惰、沈迷、邪見、不堅、退轉、乃心地之干擾，彼等為障礙。

vyādhi-styāna-saṁśhaya-pramādālasyāvirati-bhrāntidarśhanālabdha-būmikatvānavasthitatvāni chitta-vikṣhepās te'ntarāyāḥ

vyādhi- : 疾病

styāna- : 心念遲滯、延宕

saṁśhaya- : 猶豫

pramāda-: 疏失、大意

ālasya- : 怠惰

a-virati- : 沈迷、放任

bhrānti-darśhana- : 邪見

a-labdha-bhūmikatva- : 不堅定

an-avasthitatvāni : 退轉

chitta-vikṣhepāḥ : 心受干擾、不平靜

te : 它們（是）

antarāyāḥ : 障礙

所謂障礙，是心地所受到之干擾。它們是：疾病、延宕、猶豫、大意、怠惰、沈迷、邪見、不堅、退轉。

I.31 苦、挫折、身不定、呼吸，乃伴隨干擾。

duḥkha-daurmanasyāṅgamejayatva-śhvāsa-praśhvāsā vikṣhepa-saha-bhuvaḥ

duḥkha - : 苦

daur-manasya - : 挫折、惡念

aṅgam-ejayatva - : 身體不定

śhvāsa -: 呼氣（以及）

pra-śhvāsāḥ - : 吸氣（它們是）

vikṣhepa - : 干擾（之）

saha-bhuvaḥ - : 自然伴隨、隨之而來的

有些現象自然伴隨干擾而來，它們是：痛苦、挫折感、身體不安定、不受控制的呼吸。

I.32 對治彼等之故，修練一真諦。

tat-pratiṣhedhārtham eka-tattvābhyāsaḥ

tat - : 那些

pratiṣhedha - : 抑制、對治

artham : 目的為

eka - : 一

tattva - : 諦、真實

abhyāsaḥ : 修練

為了要抑制那些干擾和障礙，所以只有修練唯一真實，就是保持意念神在當前。

I.33 養慈、悲、喜、捨心以對樂、苦、有德、無德者，心地因而清明愉悅。

maitrī-karuṇā-muditopekṣhānaṁ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣhayāṇaṁ bhāvanātaśh chitta-prasādanam

maitrī - : 慈心（之）

karuṇā - : 悲心

muditā - : 喜心

upekṣhānām : 捨心、無區別心之

suhka - : 樂適

duḥkha - : 苦痛

puṇya - : 吉祥、有德

a-puṇya - : 不吉、無德

viṣhayāṇāṁ : 對於

bhāvanātaḥ : 培養某種情操、專注使存在

chitta - : 心地

pra-sādanam : 清明愉悅

由於培養以慈心對待在樂境的人，以悲心對待在苦境的人，以喜心對待有德之人，以平等捨心對待無德之人，心地變得清明而愉悅。

I.34 或繫念呼氣與控制氣息。

prachchhardana-vidhāraṇābhyāṁ vā prāṇasya

prachchhardana - : 呼氣

vi-dhāraṇābhyāṁ - : 以及有控制

vā - : 或者

prāṇasya : 氣（之）

或者，由於仔細而緩慢地呼氣，以及調控氣息，心地因而能夠得止。

I.35 或極專注對象所生體驗以固心得止。

viṣhayavatī vā pravṛittir utpannā manasaḥsthiti-nibandhani

viṣhayavatī : 有感官經驗、體驗到感官的對象

vā - : 或者、也是

pravṛittiḥ : 極度專注

utpannā : 生起、顯示

manasaḥ : 心的

sthiti - : 穩定

ni-bandhanī : 鎖住、繫縛

或者，由於極度專注於非常精微乃至天界的對象，生起這種直接的體驗也是能夠讓心念穩固得止。

I.36 或無憂澄明。

viśhokā vā jyotiṣhmatī

viśhokā : 免除憂苦

vā - : 或者、也是

jyotiṣhmatī : 光明、清澄，佈滿光明

或者，極度專注而導致無憂苦體現，這即是稱為澄明境地，心也能因而穩固得止。