大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas

I.37 或心地以無貪戀者為對象。

vīta-rāga-viṣhayaṁ vā chittam

vīta - : 無有

rāga - : 貪戀、執著

viṣhayam : 感官之對象

vā - : 或者

chittam : 心地

或者，心地以那些已經沒有任何貪戀執著的聖者為對象，也可以變得穩固。

I.38 或以夢境睡眠為所觀緣。

svapna-nidrā-jñānālambanaṁ vā

svapna - : 夢境

nidrā - : 睡眠

jñāna - : 知、覺知、觀察

ālambanaṁ - : 所緣、所攀緣之對象，支撐之物

vā : 或者

或者，在靜坐時，心地以夢境或睡眠為所觀察、所依緣的對象，因而得止。

I.39 或專注所愛對象。

yathābhimata-dhyānād vā

yathā - : 如、隨

abhimata - : 認同、喜愛、選定的對象

dhyānāt : 由於靜坐、禪定

vā : 或者

或者，在靜坐時，由於專注於自己所認同或喜愛的某一個對象，心地因而得止。

I.40 極微塵至極巨規模均得掌握。

paramāṇu-parama-mahattvānto'sya vaśhīkāraḥ

parama-aṇu - : （由）最小的原子粒，極微塵

parama - : （直到）最終極

mahattva - : 規模

antaḥ : 延伸至

asya : 這個的

vaśhīkāraḥ : 能力，掌握，控制

此瑜伽士的能力，由最細微的原子粒一直到最廣大規模的，都可掌握控制。

I.41  心念平息，純淨似寶石，合於能執取、執取、所執取，此乃三摩鉢地。

kṣhīṇa-vṛitter abhijātasyeva maṇer grahītṛi-grahaṇa-grāhyeṣhu tat-stha-tad-añjanatā samāpattiḥ

kṣhīṇa-vṛitteḥ : 「心念」已經平息

abhijātasya : 純淨的

iva : 似乎

maneḥ : 寶石、水晶

grahītṛi - : 能領受者，能執取者

grahaṇa - : 領受（執取）之過程，領受（執取），領受（執取）之工具

grāhyeṣhu : 所領受（執取）之對象

tat-stha - : 變成穩定於它們之上

tat-añjanatā : 與它們融合

samāpattiḥ : 三摩鉢地、融合

當人心地的「心念」已經平息，心地將有如純淨通透之水晶能反映它周圍物件影像和顏色[1]，所以能夠（1）穩固定於，也（2）融合於：

能領受者、能執取者

有所領受、執取

所領受對象、所執取對象

這就叫做三摩鉢地[2]。

[1] 譯注：根據作者《釋論》書中所做解釋，這裡的意思是經過前面的種種「修練」和「無執」，心地能夠清澄，心地有如一塵不染的鏡面，可以如實反映它所專注的對象。本句經用通透澄明的水晶（寶石）比喻「心念」已經止息的心地。

[2] 譯注：根據作者《釋論》書中所做解釋，「三摩鉢地」包括了第17經所列舉的四種「有智三摩地」（但還不是非智三摩地），是心地完全清除了不純淨的雜質之後，所以能融合於心地所專注的對象，以至於二者無法區別開來，猶如盛在白色大理石杯中的牛乳和石杯不能區分。

I.42 其中參合言語、文義、所知之空想或別想者，為有尋三摩鉢地。

tatra śhabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ saṅkīrṇā sa-vitarkā samāpattiḥ

tatra : 其中

śhabda - : 字語、言語

artha - : 意義，名字所指稱的對象

jñāna - : 知識，所知

vikalpaiḥ : 想像所認知、空想、夢想、別想

saṅkīrṇā : 混合、參雜

sa-vitarkā : 有尋、伴隨粗念

samāpattiḥ : 三摩鉢地

前面所說的三摩鉢地之中，混合了

言語（字）

言語所指稱的對象（義）

所知識（知）

之空想或別想的，叫做有尋（有粗念）所伴隨之三摩鉢地。

I.43 若憶想清淨，似無自身，唯照耀對象，為無尋三摩鉢地。

smṛiti-pariśhuddhau svarūpa-śhūnyevārtha-mātra-nirbhāsā nirvitarkā

smṛiti- : 記憶、覺知

pari-śhuddhau : 一旦完全清淨

svarūpa-śhūnyā : 沒有自己的形狀

iva : 如同

artha-mātra- : 唯有那個所指稱的對象

nir-bhāsā : 光照的

nir-vitarkā: 無尋（沒有粗念）

一旦記憶、覺知完全清淨了，心地自身彷彿空無所有，唯有照亮著所指稱之對象，這就是所謂的無尋三摩鉢地。

I.44 同理可明，有伺與無伺以精微者為對象。

etayaiva savichārā nirvichārā cha sūkṣhma-viṣhayā vyākhyātā

etayā : 由此

eva : 正是

sa-vichārā : 有伺，有細念

nir-vichārā : 無伺，無有細念

cha : 而且，以及

sūkṣhma-viṣhayā : 精微之對象

vyākhyātā: 如此解釋，如此定義

同樣道理可以定義，有伺三摩鉢地以及無伺三摩鉢地所專注者乃精微之對象。

I.45 且精微對象貫及無徵者。

sūkṣhma-viṣhayatvaṁ chāliṅga-paryavasānam

sūkṣhma- : 精微

viṣhayatvaṁ : 作為對象

cha : 以及

a-liṅga - : 無徵，無形狀

pary-avasānam : 直到，終於

而且，所專注之精微對象一直延伸到最終無形無狀之原物。

I.46 彼等正是含種三摩地。

tā eva sa-bijaḥ samādhiḥ

tāḥ : 那些

eva : 個個正是

sa-bijaḥ : 有種子，含種子

samādhiḥ : 三摩地

那些三摩鉢地正是屬於帶有種子的三摩鉢地。