道解《道德经》

《道德经》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒(tè)，复归於（yú）无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴(pǔ)。

朴散则为器，圣人用之,则为官长(zhǎng)。

故大制不割。

《道德经》第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎(zī)重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

《道德经》第二十四章。

企者不立;跨者不行;自见（xiàn）者不明;

自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

其在道也，曰餘(yú)食赘形，物或恶(wù)之，故有道者不处（chǔ）。

《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见（xiàn），故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？

诚全而归之。

《道德经》   二十章

唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌（dùn）沌兮，如婴儿之未孩；

傫(lěi)傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

《道德经》  第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）；万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆（dài）。

《道德经》十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容；

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；涣（huàn）兮若冰之将释；

敦(dūn)兮其若朴；旷兮其若谷；

混兮其若浊；澹(dàn)兮其若海；

飂(liù)兮若无止；孰能浊以静之徐清？

孰能安久以动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

道德经   第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

道德经  十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨；

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

《道德经》 第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知(zhì)乎？