1227 – Am 1:2 – Amós 1. Introducción a Amós.

Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y los campos de los pastores se enlutarán, y se secará la cumbre del Carmelo.

Israel (el reino del norte) disfrutaba prosperidad económica y paz. Esto provocó que la sociedad se volviera egoísta y materialista. Los adinerados no tenían en cuenta las necesidades de los menos afortunados. Una descripción de las mujeres de Samaria que vivían con muchos lujos fue: “Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos, que decís a vuestros señores: Traed, y beberemos. Jehová el Señor juró por su santidad: He aquí, vienen sobre vosotras días en que os llevarán con ganchos, y a vuestros descendientes con anzuelos de pescador; y saldréis por las brechas una tras otra, y seréis echadas del palacio, dice Jehová.” (Am 4:1-3). El pueblo se centraba en sí mismo y sentía indiferencia hacia Dios. Hasta los profetas habían abandonado su compromiso con Dios. Fue entonces que Dios uso a un campesino, a Amós, para hablar con su pueblo. Amós va a confrontar la injusticia social de su tiempo y advertirá a Israel sobre el castigo inminente de Dios.

La renovada prosperidad de Israel producto de los éxitos de Jeroboam II atrajo nuevas riquezas a las clases sociales más altas. Ellos empleaban dichas riquezas para aumentar sus posesiones y para construirse grandes mansiones. Violaban los derechos de los pobres y de los campesinos al quitarle a muchos las tierras de sus antepasados. Mediante la provisión de Dios en el pacto con Moisés, la clase campesina era la base de la sociedad israelita. Pero durante Jeroboam II, esta clase social desapareció. A medida que los ricos se hacían más ricos, los pobres se hacían más pobres y más numerosos; a muchos los vendieron como esclavos. “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos. Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre.” (Am 2:6). Amós (A.T.) y Santiago (N.T.) son parecidos al denunciar la injusticia social por el pueblo de Dios. Por el pecado de Israel vendría juicio divino y Amós será recordado por su advertencia: “Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo” (Am 5:24).

Autor fecha. “Las palabras de Amós, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetizó acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto.” (Am 1:1). Amós profetiza en 763 -755 a. C., en Israel. Era un contemporáneo de Jonás (2Re 14:25), Oseas (Os 1:1) e Isaías (Is 1:1). Fue un pastor y agricultor de higos silvestres de Tecoa, a 10 km. de Belén, muy cerca de Jerusalén, pero se va a profetizar al norte, contra el famoso Jeroboam II. Denunciará la desigualdad social, la corrupción e inmoralidad, el sincretismo religioso, es como un periodista que, desde una lectura teológica, saca a la luz lo que está haciendo mal el “statu quo”. Amós negó haber recibido preparación como profeta profesional, admitiendo ser un pastor y uno que cosechaba higos silvestres, los frutos que comían los más pobres del pueblo. “Entonces respondió Amós, y dijo a Amasías: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres.” (Am 7:14).

Estructura y contenido del libro. “Dijo: Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y los campos de los pastores se enlutarán, y se secará la cumbre del Carmelo.” (Am 1:2). EL libro de Amós es tal vez el más conocido de los profetas menores, no en detalle, pero sí por su tema de la justicia social y por algunas de sus sorprendentes metáforas: Un león rugiente (Am 1.2; 3:8).

1226 – Jl 3:16 – Joel 3. La promesa de un futuro glorioso.

Y Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén, y temblarán los cielos y la tierra; pero Jehová será la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel.

Dios no solo bendice a los creyentes con todo lo que necesitan, los bendecirá también al destruir el mal y al acabar con el dolor y el sufrimiento en la tierra. Esta profecía en Joel 3:1-21 tuvo un cumplimiento inmediato, progresivo y final. Su interpretación inmediata se puede aplicar a la batalla reciente del rey Josafat en contra de varias naciones enemigas, incluyendo Moab y Amón (2 Crónicas 20). Su cumplimiento progresivo pudo ser la restauración parcial del pueblo en su tierra después del cautiverio en Babilonia. El cumplimiento final vendrá, con la gran batalla de Armagedón, antes del reino del Mesías sobre la tierra en el milenio donde se cumplirán todas las promesas de Dios para Israel. (Ap 20:7-9). “Sucederá en aquel tiempo, que los montes destilarán mosto, y los collados fluirán leche, y por todos los arroyos de Judá correrán aguas; y saldrá una fuente de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim.” (Jl 3:18).

I. Juicio de las naciones (Jl 3:1-16). “Porque he aquí que en aquellos días, y en aquel tiempo en que haré volver la cautividad de Judá y de Jerusalén, reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí entraré en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra;” (Jl 3:1-2). En el futuro día de Jehová (en aquellos días), Judá y sus enemigos serán cuidadosamente diferenciados. El Señor hará volver de la cautividad a Judá y Jerusalén, en cumplimiento de la promesa de Moisés (Dt 30:3). Al mismo tiempo, El Dios soberano reunirá a las naciones para juzgarlas (entraré en juicio con ellas). (Mt 25:31-46; Ap 19:11-21; Ez 20:33-38; Sof 3:8; Zc 12:3-4; 14:2-4). El sitio del juicio será el valle de Josafat, mencionado sólo en Joel 3:2, 12. Este sitio también es conocido como “valle de la decisión, meguido y armagedón” (Jl 3:14; Dn 11:36-45; Ap 16:16). “Y también, ¿qué tengo yo con vosotras, Tiro y Sidón, y todo el territorio de Filistea? ¿Queréis vengaros de mí? Y si de mí os vengáis, bien pronto haré yo recaer la paga sobre vuestra cabeza.” (Jl 3:4). En Joel 3:4-8 el Señor habló directamente a los fenicios (Tiro y Sidón) y a los filisteos, dos grupos que se lucraron con la desgracia de Judá (Ez 25:15; 28:20–24). El juicio descrito aquí en Jl 3:7-8 quizá se cumplió, al menos en parte, en el siglo IV a.C. “El pueblo de Sidón fue vendido como esclavo por Antíoco III en 345 a.C., mientras que los ciudadanos de Tiro y Gaza fueron esclavizados por Alejandro Magno en 332 a.C.” Quizá los judíos participaron en algunas de esas transacciones. Pero desde la perspectiva escatológica, Filistea y Fenicia representan a todas las naciones enemigas de Israel (como Moab en Is 25:10-12 y Edom en el libro de Abdías). En ese tiempo futuro, el pueblo de Dios se impondrá de nuevo a sus enemigos (Is 41:11-12; Am 9:12; Abd 15-21; Mi 7:16-17; Sof 2:6-7). En Joel 3:9-16 se describe el juicio de las naciones con tres subsecciones: S1. El llamado a los participantes (las naciones y Dios) a juntar sus fuerzas (Jl 3:9-11). S2. Una declaración divina escatológica (Jl 3:12-13). El evento descrito aquí es la batalla de Armagedón (Ap 14:14-20; 16:16; 19:11–21), luego será el juicio a las naciones que durará 30 días y 45 días después iniciará el milenio (Mat 25:31-46; Dn 12:11-12). S3. La descripción del sitio de la batalla: El valle de Josafat, valle de la decisión (Jl 3:14-16). En Joel 3:10 encontramos la frase “diga el débil: Fuerte soy”. Mal usada por la falsa doctrina de la confesión de fe para hacer creer fuerte, poderoso al creyente.

1225 – Jl 2:28-29 – Joel 2. La promesa del Espíritu Santo.

Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días.

Joel finaliza su libro con la mayotía de sus eventos escatológicos que contienen las promesas de un futuro glorioso para Israel. Usa las frases (“después de esto” en Jl 2:28; “en aquellos días” en Jl 3:1 y “en aquel tiempo” en Jl 3:18). La liberación que experimentó la generación de Joel prefiguraba la de los últimos días. El día de Jehová, del que apenas se pudieron librar los contemporáneos de Joel mediante el arrepentimiento, sobrevendrá con toda su fuerza en contra de los enemigos del pueblo de Dios (quizá prefigurado por el ejército del norte de Jl 2:20). Las promesas de Jl 2:19–27 se cumplirán definitivamente cuando el Señor: 1. Intervenga en favor de Israel (Jl 2:28–32). Con la promesa del derramamiento del Espíritu Santo cumplida en Pentecostés para dar inicio a la iglesia (Hch 2). Pero para Israel se cumplirá completamente en el milenio (Zc 12:10). 2. Juzgue a los enemigos de la nación de una vez y para siempre (Jl 3:1-16a, 19). Esta promesa se cumplirá con la segunda venida de Jesucristo quien hará juicio a las naciones (Ap 19:11-21; Mt 25:31-46). 3. Y en el milenio establezca con seguridad a su pueblo en la tierra (Jl 3:1, 16b–18, 20-21). Pablo nos anima diciendo: “Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.” (Ro 8:18).

I. Avivamiento y liberación espiritual (Jl 2:28-29). “Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días.” (Jl 2:28-29). El Señor anunció que su “día” (Jl 2:31) vendría acompañado de un derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne. El contexto que sigue indica que “toda carne” se refiere específicamente a todos los habitantes de Judá. Esto se cumplirá en todos sin importar edad, género, o condición social, (incluso en los siervos). En ese tiempo, los que reciban el Espíritu ejercerán los dones proféticos (profetizarán, soñarán; y tendrán visiones) que anteriormente habían sido privilegio de una minoría (1Sa 10:10-11; 19:20-24). Quizá es una alusión a Nm 11:29, donde Moisés, en respuesta al celo equivocado de Josué en el momento que recibieron el Espíritu los 72 ancianos (Nm 11:24-28), dijo: “¡Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su Espíritu sobre ellos!” El derramamiento del Espíritu señalaría la llegada de la bendición divina. En el día de Pentecostés, Pedro citó Joel 2:28–32 en relación con el derramamiento del Espíritu con el cuál dio inicio al periodo de la gracia y la iglesia (Hch 2:17–21). El cumplimiento de Joel 2:28-29,32 para todo Israel será en el milenio. (Is 51:22-23; Zc 12:10; Ro 11:25-27). Se cumplió también la primera promesa del nuevo pacto (Jer 31:33; Ez 36:26-27). La segunda promesa del nuevo pacto la cumplió Cristo con su sacrificio (Mt 26:28; Jer 31:34). Y la tercera promesa del nuevo pacto se cumplirá en el milenio con la ciudad de Dios “Jehová sama” (Jer 31:38; Ez 48:35; Jl 3:17).

1224 – Jl 2:12-13 – Joel 2. Convertios a Dios de todo corazón.

Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios;

El libro de Joel, sencillo, corto, pero muy profundo. Joel nos envía al futuro pasando por el derramamiento del Espíritu Santo (Jl 2:28-32), la gran tribulación (Jl 2:1-11), la segunda venida de Cristo con el juicio a las naciones (Jl 3:1-16), y luego el arrepentimiento nacional (Jl 2:12-17) y la bendición de Israel al iniciar el milenio (Jl 2:18-27; 3:17-21). Luego de La catástrofe nacional, por el juicio divino, exige una transformación decidida y genuina de parte del pueblo de Dios. Todo el pueblo tenía que cambiar de lo contrario no superarían la crisis. El bien o el mal venidero dependía del proceso en esta transición espiritual. Como dice un adagio muy conocido: tenían que “renovarse o morir”. El Señor desiste de castigar cuando el pecador se arrepiente. Cuando el hombre cambia, se arrepiente, el Omnipotente perdona. (Sal 51:17). Con este clamor de la misericordia del Altísimo, Judá esperaba que también le fuera devuelta la fertilidad agrícola. Dios dijo al pueblo que se volviera a Él mientras todavía había tiempo. El tiempo corría y la destrucción pronto les vendría encima. El tiempo también corre para nosotros. No sabemos cuándo nuestra vida llegará a su fin, volvarnonos a Dios ahora mientras podemos. No permita que nada le impida volverse a Dios. “Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado;” (Hch 3:19-20).

I. Un nuevo llamado al arrepentimiento (Jl 2:12-17). “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; ¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá y dejará bendición tras de Él, esto es, ofrenda y libación para Jehová vuestro Dios?” (Jl 2:12-14). Ante la aproximación del invencible ejército dirigido por Dios, la única esperanza de la nación era volverse arrepentida al Señor de forma inmediata. Joel instó a su gente a efectuar un cambio que brotara del corazón. El llamado (Jl 2:12–13a). El Señor mismo urgió al pueblo a arrepentirse sinceramente (convertíos a mí con todo vuestro corazón y rasgad vuestro corazón y no vuestros vestidos) acompañando dicho cambio con ayuno, lloro y lamento. El arrepentimiento es lo que desea obtener el Señor con sus juicios (Dt 4:30; 30:1–2; Os 3:4–5; Am 4:6–11). La sugestiva cláusula “rasgad vuestros corazones, y no vuestros vestidos” (Jl 2:13) demandaba una renovación interior, no sólo superficial; de fondo y no de forma. La motivación (Jl 2:13b–14). La expresión Jehová vuestro Dios era bien conocida de Israel (esta frase aparece 263 veces en Dt) y daba fe de la relación pactal entre Dios y la nación. Las palabras misericordioso … y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia (ḥeseḏ, “amor leal”), hace referencia a Éxodo 34:6 (Neh 9:17; Sal 103:8; 143:8; Jon 4:2), donde fue renovado el pacto después del pecado de idolatría con el becerro de oro. Dios se duele del castigo porque el carácter de Dios es misericordioso. Las palabras quién sabe hablan de la soberanía de Dios en ese asunto (2Sa 12:22; Jon 3:9). Debían esperar a que Dios tuviera compasión, impidiera el desastre y restaurara sus cosechas (Mal 3:7; Jl 2:20, 25). La bendición agrícola marcaría la suspensión del juicio (con las langostas; Dt 28:38–42) y haría posible que de nuevo pudieran presentar ofrenda y libación para Jehová (Jl 1:9, 13). Todo el pueblo debía orar, ayunar pidiendo perdón a Dios.

1223 – Jl 1:15 – Joel 1. El poder del juicio venidero de Dios.

¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso.

El pueblo de Judá prosperó y se sentía satisfecho. Tomaba a Dios a la ligera, se convirtió egocéntrico, idólatra y pecador. Joel les advierte que ese estilo de vida inevitablemente acarrearía el juicio de Dios. Joel comienza su libro con la descripción de un desastre natural: una plaga de voraces langostas. Para el profeta, lo destructivo de esta plaga, se convirtió en una clara advertencia del poder del juicio venidero de Dios y una clara apelación a acudir al Señor por misericordia. En su sermón a Israel, Moisés (Dt 28:38-46) advirtió que si la nación era desobediente, “toda tu arboleda y el fruto de tu tierra serán consumidos por las langostas”. El profeta cree que ese día ha llegado, y describe gráficamente los horribles ejércitos de insectos en un lenguaje profético cargado de poesía. Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo han consumido todo. “Delante de él consumirá fuego, tras de él abrasará llama; como el huerto del Edén será la tierra delante de él, y detrás de él como desierto asolado; ni tampoco habrá quien de él escape.” (Jl 2:3).

I. La plaga de langostas (Jl 1:2-20). “Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado.” (Jl 1:4). El evento que se describe fue una invasión masiva de langostas que destruyó por completo toda la vegetación. Se utilizan cuatro términos para describir las langostas (oruga, saltón, revoltón y langosta). La triple referencia a que lo que dejó una oleada de langostas lo devoró la que vino después, remarca el hecho de que la destrucción fue total. Dios manda a que todos deben lamentarse: 1. Los ebrios debían lamentarse (Jl 1:5–7). ”Despertad, borrachos, y llorad; gemid, todos los que bebéis vino, a causa del mosto, porque os es quitado de vuestra boca. Porque pueblo fuerte e innumerable subió a mi tierra; sus dientes son dientes de león, y sus muelas, muelas de león.” Se exhortó a los borrachos a que gimieran (llorad … gemid) debido a que ya no habría vino disponible a causa de la destrucción de los viñedos (Jl 1:5, 7, 10, 12). Las langostas habían destruido la vid y descortezado la higuera dejando sus ramas blancas. 2. La tierra debía lamentarse (Jl 1:8–10). “Llora tú como joven vestida de cilicio por el marido de su juventud. Desapareció de la casa de Jehová la ofrenda y la libación; los sacerdotes ministros de Jehová están de duelo. El campo está asolado, se enlutó la tierra; porque el trigo fue destruido, se secó el mosto, se perdió el aceite.” La tierra es Jerusalén (Jl 2:18), llamada Sion en Jl 2:1, 15, 23, 32, y se personifica como una mujer joven. Como una novia comprometida lloraría la muerte inesperada del marido o prometido de su juventud. 3. Los campesinos debían lamentarse (Jl 1:11–12). 4. Los sacerdotes también debían lamentarse (Jl 1:13). La nación debía ayunar y clamar a Jehová. (Jl 1:14). La plaga de langostas da inicio del tema del día de Jehová. (Jl 1:15-21). “¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso…” (Jl 1:15).

II. El día del Señor venidero (Jl 2:1-11). “Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano. Día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba,

1222 – Jl 1:4 – Joel 1. Introducción a Joel.

Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado.

Joel comienza su libro con la descripción de un desastre natural: una plaga de voraces langostas. Para el profeta, lo destructivo de esta plaga, se convirtió en una clara advertencia del poder del juicio venidero de Dios y una clara apelación a acudir al Señor por misericordia. Joel profetiza la inauguración de la edad de la Iglesia: Un tiempo donde todos podrán invocar el nombre del Señor en todas partes, ser salvos de sus pecados y entrar a formar parte del reino de Dios. Por medio de la presencia del Espíritu Santo, la Iglesia se convierte en el cuerpo de Cristo sobre la tierra. Los propósitos redentores de Dios se extienden de esa manera a todo el mundo, a través de los creyentes cuyas vidas sean llenas del Espíritu Santo. En su sermón a Israel, Moisés (Dt 28:38-46) advirtió que si la nación era desobediente, “toda tu arboleda y el fruto de tu tierra serán consumidos por las langostas”. El profeta cree que ese día ha llegado, y describe gráficamente los horribles ejércitos de insectos en un lenguaje profético cargado de poesía. Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo han consumido todo. Luego en Jl 2:28-3:21 explica que esta plaga, con todo lo horrible que fue, no es nada comparado con el juicio divino que se aproxima. Todas las naciones de la tierra, deberán comparecer ante Dios. En esa ocasión, cuando el sonido de las langostas será silenciado, “Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz de Jerusalén, y temblarán los cielos y la tierra...” (Jl 3:16). Aterradores portentos celestiales tendrán lugar. “El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre” (Jl 2:31). Este será nada menos que “el día grande y espantoso de Jehová” (Jl 2:31). La promesa más sobresaliente de la breve profecía es el derramamiento del Espíritu Santo. Gracias a la unción del Espíritu Santo, Joel extiende su vista cientos de años adelante, hasta el día en que Dios derramará su Espíritu “sobre toda carne” (Jl 2:28). Citado por Pedro en Pentecostés (Hch 2:14-21). La salvación no será solo para Israel. Será un tiempo cuando “todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo” (Jl 2:32).

Autor y fecha. “Palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel.” (Jl 1:1). El autor se identificó a sí mismo solo como "Joel, hijo de Petuel" (Jl 1:1). El nombre de Joel quiere decir "Jehová es Dios" y es usado por lo menos una docena de veces en el AT. En el NT se hace referencia a Joel únicamente una vez (Hch 2:16-21). La profecía provee poco acerca de Joel y de su padre. Aunque Joel desplegó un profundo celo por los sacrificios del templo (Jl 1:9; 2:13-16), su familiaridad con la vida pastoral y agrícola y su separación de los sacerdotes (Jl 1:13-14; 2:17) sugieren que no era un levita. Algunos creen que se escribió durante el reinado de Joás, rey de Judá (835-796 a.C.), y en la época del sumo sacerdote Joiada.

Estructura y contenido del libro. Un tema prominente en Joel y en otros libros proféticos es “el día de Jehová”. Este tema aparece por todas partes en el mensaje de Joel, haciéndolo el tratado más concentrado de todo el AT (Jl 1:15; 2:1,11,31; 3:14). El día del Señor no siempre se refiere a un acontecimiento escatológico; en algunas ocasiones tiene un cumplimiento histórico cercano, como se ve en Ez 13:5, donde habla de la conquista babilónica y la destrucción de Jerusalén.

1221 – Os 14:4 – Oseas 11-14. Un amor misericordioso.

Yo sanaré su rebelión, los amaré de pura gracia; porque mi ira se apartó de ellos.

El amor verdadero es capaz de superar todas las ofensas, problemas y pruebas. Todo lo sufre, buscando el bien del ser amado. Pablo define el amor de Dios, el amor ágape como: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.” (1Co 13:4-7). Un distintivo de la madurez de una persona es que su capacidad de dar amor supera ampliamente a su necesidad de recibirlo. Así es Dios. ¿Puede el pueblo de Dios amar como su Padre ama? Si, “porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.” (Ro 5:5). Oseas finaliza su libro demostrando el insuperable eterno amor de Dios por su pueblo. En Oseas 11:8-14:9 Jehová despliega su amor hacia su pueblo que va más allá de la respuesta terca, ingrata y falta de amor de Israel. Aunque todavía aparece el tema del juicio, la nota dominante en esta sección es clara la demostración de la compasión divina hacia su pueblo. Oseas enseñó también que aunque el desamor y rebeldía de Israel hacia Jehová habían llegado al colmo, el amor de Dios siempre es más profundo y eterno, superando siempre el pecado evidente y persistente de la nación. Pablo oró a Dios pidiendo para los creyentes ser fortalecidos con el poder del Espíritu Santo para que Cristo permanezca “por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.” (Ef 3:17-19).

I. Dios renueva su misericordia (Os 11:8-11). “¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel? ¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión. No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré para destruir a Efraín; porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y no entraré en la ciudad.” (Os 11:8-9). Dios muestra una de las expresiones más intensas de emoción divina en la Biblia. Al reflexionar acerca del castigo que desataría sobre Israel, de pronto, Dios pronunció cuatro preguntas retóricas indicando que no abandonaría completamente a su pueblo. La llama de su enojo sería remplazada por el fuego de su compasión. Dios usando varios símil promete recogerlos desde las naciones que fueron esparcidos por los asirios. Este tercer éxodo se cumplirá en el milenio “En pos de Jehová caminarán; Él rugirá como león; rugirá, y los hijos vendrán temblando desde el occidente. Como ave acudirán velozmente de Egipto, y de la tierra de Asiria como paloma; y los haré habitar en sus casas, dice Jehová.” (Os 11:10-11; Zc 10:10-11).

II. Acusación final contra Israel (Os 11:12–13:16). “Me rodeó Efraín de mentira, y la casa de Israel de engaño. Judá aún gobierna con Dios, y es fiel con los santos. Efraín se apacienta de viento, y sigue al solano; mentira y destrucción aumenta continuamente; porque hicieron pacto con los asirios, y el aceite se lleva a Egipto. Pleito tiene Jehová con Judá para castigar a Jacob conforme a sus caminos; le pagará conforme a sus obras.” (Os 11:12-12:2).

1220 – Os 10:13 – Oseas 9-11. Juicio inminente por la infidelidad.

Habéis arado impiedad, y segasteis iniquidad; comeréis fruto de mentira, porque confiaste en tu camino y en la multitud de tus valientes.

Dios a través de Oseas describe el juicio para Israel que será: Castigo por la hostilidad y la idolatría de Israel (Os 9:1-17). Oseas enumera las características del castigo cuando sean exiliados po Asiria: Pérdida del gozo (Os 9:1-2). Pérdida del discernimiento espiritual (Os 9:7-9). Disminución de la natalidad (Os 9:10-16). Abandono por parte de Dios (Os 9:17). Castigo por el doble pecado de Israel (Os 10:1-15). EL doble pecado de Israel: Idolatría y confianza en su economía. Israel prosperó bajo Jeroboam II, y cobró fuerza militar y económica. Pero mientras más próspero se volvía, más abundaba en sus ídolos. Castigo por la ingratitud de Israel (Os 11:1-7). Sería castigados por no ser agradecidos al no responder a su llamado. Entre más los llamaba, más se iban tras los ídolos. Pero Dios con su infinito amor restaurará a Israel “Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor; y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su cerviz, y puse delante de ellos la comida.” (Os 11:4). Dios pregunta: “¿A qué, pues, me haréis semejante o me compararéis? dice el Santo.” (Is 40:25).

I. Castigo por la hostilidad y la idolatría de Israel (Os 9:1–17). “No te alegres, oh Israel, hasta saltar de gozo como los pueblos, pues has fornicado apartándote de tu Dios; amaste salario de ramera en todas las eras de trigo. La era y el lagar no los mantendrán, y les fallará el mosto.” (Os 9:1-2). Oseas enumera las características del exilio a Asiria determinado por el Señor: 1. Pérdida del gozo (Os 9:1-2). Israel no debía regocijarse por la expectativa de una cosecha abundante porque su infidelidad había acortado toda bendición adicional. Un elemento atractivo de la idolatría era que prometía prosperidad agrícola, mucho fruto, éxito en la vida. Ello causaba que mucha gente buscara esta religión por interés. Sin embargo, Dios volvería su abundancia agrícola en escasez (Os 9:2). Israel adoraba ídolos en la era y el lagar donde procesaban el trigo, la uva y la aceituna por eso con ironía Dios les dice que la idolatría no los mantendrá, sino que les traería ruina. También eliminaría el culto que se enfocaba en este tema de la prosperidad (Os 9:4–5). Se cumplirían los juicios establecidos por Dios en Dt 28:30, 38-42, 51. 2. Pérdida del discernimiento espiritual (Os 9:7-9). “Vinieron los días del castigo, vinieron los días de la retribución; e Israel lo conocerá. Necio es el profeta, insensato es el varón de espíritu, a causa de la multitud de tu maldad, y grande odio.”  (Os 9:7). La gravedad del pecado del pueblo contra Dios (llegaron hasta lo más bajo en su corrupción) se remarca con la alusión a los días de Gabaa (Os 9:9). Esa frase evoca la brutal violación y homicidio de la concubina del levita por algunos bisexuales de Gabaa (Jue 19). En esa ocasión se dijo: “Jamás se ha hecho ni visto tal cosa, desde el tiempo en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta hoy” (Jue 19:30). 3. Disminución de la natalidad (Os 9:10-16). Dios los castigará diciendo: “La gloria de Efraín volará cual ave, de modo que no habrá nacimientos, ni embarazos, ni concepciones.” (Os 9:11). 4. Abandono por parte de Dios (Os 9:17). En el exilio por los asirios andarían errantes por las naciones. El castigo era equivalente al crimen cometido.

1219 – Os 4:6 – Oseas 4-8. Un amor traicionado. 

Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.

Una de las experiencias más difíciles de manejar en la interrelación personal y el matrimonio es la traición, la infidelidad. La confianza tarda en lograrse, se pierde rápidamente por una traición y cuesta volver a recuperarla. Este problema es causa frecuente del rompimiento de muchos matrimonios que parecían estables y dificulta su rehabilitación, que suele ser dolorosa para ambos cónyuges. Esta sección de Oseas (Os 4:1-11:7) se amplía la descripción del juicio divino sobre Israel y justifica el rompimiento que Dios hizo de su relación con la nación (aunque no en forma definitiva ni final), debido a su persistente infidelidad comprobada por su idolatría, traición del amor a Dios que dice: “Entre tanto, mi pueblo está adherido a la rebelión contra mí; aunque me llaman el Altísimo, ninguno absolutamente me quiere enaltecer.” (Os 11:7).

I. Denuncia de la culpabilidad de Israel (Os 4:1-19). “Oíd palabra de Jehová, hijos de Israel, porque Jehová contiende con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen, y homicidio tras homicidio se suceden. Por lo cual se enlutará la tierra, y se extenuará todo morador de ella, con las bestias del campo y las aves del cielo; y aun los peces del mar morirán.”. (Os 4:1-3). Dios presenta las evidencias de la culpabilidad del reino del norte, Israel. Vendría sobre Israel el juicio de sequía según Lv 26:19; Dt 28:23–24. Los culpables son: Los sacerdotes (Os 4:4-11a) y todo el pueblo (Os 4:11b-19). La causa del juicio: “Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.” (Os 4:6).

II.  Anuncio del juicio contra Israel (Os 5:1–14). “Sacerdotes, oíd esto, y estad atentos, casa de Israel, y casa del rey, escuchad; porque para vosotros es el juicio, pues habéis sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor.” (Os 5:1). La acusación era para toda la nación (casa de Israel), también se señalan en forma especial el sacerdocio (sacerdotes) y la monarquía (casa del rey; Os 4:4–10, 18). Los líderes animaban a la gente a la adoración falsa en santuarios como los de Mizpa y Tabor. Por eso tendieron un lazo o red como para atrapar un ave (Os 7:12; Am 3:5). El castigo del Señor sobre su pueblo se manifestaría en dos formas: Retiro de su ayuda y bendición (Os 5:6-7, 15a) y conflicto militar (Os 5:8-14).

III. Arrepentimiento fingido de Israel (Os 5:15–6:3). “Andaré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarán.” (Os 5:15). Luego del justo castigo por sus pecados, el pueblo volvería a Dios arrepentido. La frase “que reconozcan su pecado” debe traducirse “que sufran su castigo” (es su uso en Os 10:2; 13:16). Dios no escucharía sus oraciones. Dios regresaría a su lugar como el león retorna a su guarida hasta que la nación recibiera su castigo (Os 5:14).

1218 – Os 3:1 – Oseas 1-3. Un amor inmerecido.

Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas.

El mensaje de los tres primeros capítulos de Oseas (y de todo el libro) oscila entre los temas del castigo y la salvación. Las experiencias maritales de Oseas, incluyendo el pesar que le causó la infidelidad de su esposa y la alegría de su reconciliación, proveen el marco para el mensaje del libro. Los tres primeros capítulos hablan del significado simbólico de la familia de Oseas. Esta sección introductoria establece los temas principales de toda la profecía: La infidelidad de Israel, la certeza del juicio, y la restauración posterior de la nación. Esos conceptos se presentan en el contexto del mandato de Señor dado a Oseas de que se casara y procreara hijos. Dios en Oseas, se presenta como un esposo engañado y padre deshonrado por el pueblo de Israel (diez tribus del reino del norte), quien hace el papel de esposa infiel e hijo contumaz. Por eso los nombres de los hijos, entre Oseas y su esposa Gomer, serán muy significativos. “Jezreel”, aludiendo al juicio venidero; “Lo-ruhama”, que significa no compadecida, no tendré compasión; y “Lo-ammi”, no es mi pueblo. La queja de Dios es justa y permite el castigo a la nación. Luego Dios restaura la nación, como un esposo amante y padre compasivo. “Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en el fin de los días.” (Os 3:5).

I. El juicio ilustrado (Os 1:1-9). “El principio de la palabra de Jehová por medio de Oseas. Dijo Jehová a Oseas: Ve, tómate una mujer fornicaria, e hijos de fornicación; porque la tierra fornica apartándose de Jehová.” (Os 1:2). Dios manda a Oseas que se case con una mujer fornicaría (“una prostituta”, NVI99; “mujer ramera”; BLA) y que tenga hijos. Es una orden directa, no simbólica sino literal y que tenga hijos legítimos de Oseas. La tierra fornica, se refiere a los habitantes (Os 4:1), se personifica como una esposa culpable del más vil adulterio, que fornica apartándose de Jehová. Primer hijo: Jezreel (Os 1:3b-5). Jezreel significa Dios siembra. La importancia del nombre está en los hechos ocurridos (pasados y futuros) en el lugar llamado Jezreel. Allí Dios, usando como instrumento a Jehú, cumplió el juicio sentenciado al rey Acab, su esposa Jezabel y su familia (2Re 9-10). Segundo hijo: Lo-ruhama (Os 1:6-7). Lo-ruhama significa: “No me compadeceré”. Dios retiraría su misericordia de Israel por cierto tiempo. Tercer hijo: Lo-ammi (Os 1:8-9). Lo-ammi significa “no pueblo mío”. Dios había declarado: “Y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo” (Lv 26:12; Éx 6:7; Dt 26:17–18). Pero esa relación sería cortada.

II. Promesa de restauración (Os 1:10–2:1). Dios cambió de tono y declaró que algún día los efectos del juicio serían revertidos. Prometió un tiempo de abundante bendición acompañado de la restauración de Israel. A pesar de que Israel fue infiel, el compromiso de Dios permaneció inalterable y será completado en el milenio. “Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío, les será dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarán los hijos de Judá y de Israel, y nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra; porque el día de Jezreel será grande.” (Os 1:10-11).