1362 – Mt 13:57 – Nadie es profeta en su propia tierra.

Y se escandalizaban de él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa.

Al finalizar Jesús con las parábolas del reino, Mateo nos introduce a un nuevo tema, usando por tercera vez su fórmula: “Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí.” (Mt 13:53). Mateo reúne unos ocho eventos donde Jesús enseña con la práctica lo que enseñó en la parábola del sembrador y el trigo y la cizaña. El primero de estos ocho eventos sucede cuando regresa a Nazaret donde lo conocían desde niño. Esto aumentó la incredulidad de sus habitantes y no hizo muchos milagros. Fue la ceguera espiritual de la gente unido al problema humano de menospreciar a los conocidos y exaltar a los de afuera.

La incredulidad confunde lo obvio (Mt 13:54). “Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? La sabiduría y el poder de sus obras no concordaban con la humilde situación de la familia. Pero “Porque la Palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se están perdiendo, pero para los que están siendo salvos, para nosotros, es poder de DIOS. Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé la inteligencia de los entendidos. ” (1Co 1:18-19).

La incredulidad fortalece lo irrelevante (Mt 13:55-56). “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?” Al Señor lo llamaban el hijo del carpintero, esto indica que aprendió el oficio que hacia José. Pero también lo decían para menospreciarlo. La gente de Nazaret conocía a la familia de Jesús y nombran a sus medios hermanos y hermanas. Mateo ya había registrado a la familia de Jesús (Mt 12:46-50). Jesús tuvo efectivamente hermanos (medio hermanos). Son medios hermanos de madre, pero no de padre, por cuanto el Señor fue concebido por obra del Espíritu Santo sin relación con varón (Mt 1:18). Mateo enseña que José tuvo relación marital con María después de tener a Jesús diciendo, “no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.” (Mt 1:25). Mateo conecta a los medio hermanos de Jesús directamente con María, indicando que ellos no eran primos o hijos de José de un matrimonio previo, como algunos tratan de hacer creer. Ellos son mencionados en todos los Evangelios (Mr 3:31; Lc 8:19-21; Jn 7:3-5). Fue en parte acerca del carácter común de Jesús y su familia que los habitantes de Nazaret tropezaron. Les resultaba imposible aceptarlo incluso como un gran maestro humano, mucho menos como el Mesías divino. Es trágico que pequeños asuntos puedan usarse como grandes excusas para no creer. Los habitantes de Nazaret fueron como las personas a lo largo de la historia de la Iglesia que pueden hallar toda razón insensata para justificar su rechazo al evangelio. Juan afirma: “Porque ni aun sus hermanos creían en Él.” (Jn 7:5). La familia de Jesús lo aceptaron como el Mesías después de su resurrección. (1Co 15:7; Hch 1:14). Jacobo fue el pastor principal de la iglesia en Jerusalén y reconocido como columna de la iglesia junto con Pedro y Juan (Gá 2:9-10). Jacobo escribió la carta de Santiago y Judas escribió la carta de Judas.

La incredulidad ciega la verdad (Mt 13:57). “Y se escandalizaban de Él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa.” Los habitantes de Nazaret se volvieron adversarios de Jesús y se escandalizaban de Él, porque la incredulidad los encegueció a la verdad que Jesús enseñaba. Aunque veían no vieron, y aunque oían no oyeron, ni entendieron (Mt 13:13). Tal como Pablo declaró a los creyentes en Corinto, Cristo es “para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura” (1Co 1:23).

1361 – Mt 13:52 –El padre de familia.

El les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Jesús finaliza las parábolas del reino de los cielos con un símil del padre de familia. Va a verificar si entendieron las siete parábolas que enseñan sobre el reino de los cielos. Para complementar las parábolas hace un símil con un padre de familia que provee, capacita, anima, instruye y ayuda a sus hijos con el maestro bíblico en la iglesia. “¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así.” (Mt 24:45-46).

¿Han entendido todo sobre las parábolas? (Mt 13:51). “Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí, Señor.” Jesús está preguntando si comprendieron las lecciones contenidas en las parábolas del reino de los cielos. El Señor estaba preguntando: ¿Han entendido lo que he estado diciendo acerca del reino en estas parábolas? ¿Entendieron que predicarán el evangelio, pero no todos responderán para dar fruto? ¿Comprenden que la actual forma del reino seguirá teniendo verdaderos y falsos creyentes? ¿Saben que la iglesia crecerá en cantidad, desde lo más pequeño a ser multitudes? ¿Comprenden que los verdaderos creyentes seguirán creciendo en cantidad, y que influenciarán el mundo? ¿Entienden que la falsa doctrina se infiltrará en la iglesia?  ¿Entendieron el valor especial de la iglesia para Dios como un tesoro y una perla? ¿Ven que la separación final de los justos y los malvados es inevitable, y que el destino de unos y otros es eterno: los justos para vida eterna y los malvados para el castigo eterno? Los discípulos respondieron que si entendieron. ¿Y usted entendió las siete parábolas del reino de los cielos? Jesús decide dar otra enseñanza con el padre de familia. “Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.” (1Co 2:16).

Tesoros nuevos y viejos (Mt 13:52). “El les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.” El Señor se refiere a un escriba docto. La palabra usada por Mateo hace referencia a alguien que ha sido discipulado e instruido concretamente en los asuntos del reino de los cielos.  El escriba era una persona especializada en la enseñanza de la ley (Mr 1:22). En el tiempo de Jesús, los escribas, enseñaban siempre las mismas cosas antiguas, todo lo correspondiente a las enseñanzas del AT. A veces le agregaban las tradiciones de los ancianos, como si se tratase de mandamientos de Dios generando cargas al pueblo. Los escribas estudiaban en escuelas rabínicas y algunos se jactaban de haber estudiado con eruditos como Gamaliel. Pero el maestro de maestros capacitaría durante tres años a sus discípulos que podían recibir el título de maestros de la palabra de Dios. El Señor los capacitaría para que fueran aptos para enseñar y predicar la Palabra de Dios (1Co 16:14,16; Ef 3:2-5; 4:11-13; 1Ti 3:2; 5:17). Los discípulos como maestros de la Palabra de Dios debían tomar de ella, tanto la enseñanza del AT, como la recibida de Jesús y que luego pasarían a los libros del NT. Al maestro o escriba docto también se le compara con un padre de familia, dueño de casa. La iglesia de Jesucristo es la casa y familia de Dios (Ef 2:19). A esta familia debe conducirse como un buen padre conduce a los hijos en la casa, proveyendo, animando, instruyendo y ayudándolos en todo. El maestro en la iglesia, el pastor en la congregación debe dar, no solo el alimento añejo sino también el nuevo. Lo que pudiera definirse como el alimento a tiempo (Mt 24:45). Pablo enseñaba a los creyentes todo el consejo de Dios (Hch 20:27). Los elementos para la enseñanza de la Palabra son sacados del tesoro,

1360 – Mt 13:47-48 – La parábola de la red.

Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera.

Jesús presenta la séptima parábola para describir el reino de los cielos. Va dar una nueva enseñanza  formulada con la parábola de los peces en la red. La parábola de la red es una fuerte advertencia acerca de lo que pasará a los malvados cuando sean separados de los justos en los últimos días. La parábola se enfoca en el juicio relacionado con el reino de los cielos.

La parábola de la red (Mt 13:47-48). “Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera.” Algunos discípulos habían sido pescadores y conocían el arte de la pesca. Jesús tomo como figura la red de arrastre o red barredera que se lanza al mar entre varios barcos, se dejaba descender, y luego mediante cuerdas se arrastraba hacia la orilla, quedando atrapados todos los peces que hubiese en el área donde trabajaba la red. Debido a que la red no permitía que nada se escapara, quedaba atrapado todo tipo de cosas además de los deseados peces. La red barría todo a su paso: algas, objetos lanzados por la borda de las embarcaciones, toda especie de vida marina y toda clase de peces. La parábola concluye con la descripción de como los pescadores recogen la red lanzada al mar y sentados en la orilla seleccionan los peces que viene en ella. EL Señor tampoco dio la interpretación de esta parábola. En la parábola figura como elemento principal la red. El simbolismo tiene que ver con la proclamación del evangelio del reino de los cielos, que alcanza a toda persona que escucha el mensaje. La evangelización tiene como propósito de atraer a todos a la aceptación del mensaje de salvación, al aceptar a Cristo como su Señor y Salvador, porque :“en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.” (Hch 4:12). De esta manera la invitación del evangelio queda bajo la responsabilidad de la respuesta que las personas dan al mensaje de salvación “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.” (Jn 3:36). La red del evangelio fue lanzada al mar de las naciones de este mundo desde Pentecostés (Hch 2) y será recogida un día en el futuro, para seleccionar a los salvos por la gracia de Dios y separarlos de los  falsos cristianos junto con aquellos que rechazan a Dios. Otro elemento en la parábola son los pescadores, que es el privilegio de cada cristiano, de predicar el evangelio del reino (Mt 28:20). Los peces que se entremezclan como el trigo y la cizaña son en la iglesia los verdaderos cristianos y los falsos cristianos con apariencia de piedad. Pero al final, igual que el trigo y la cizaña, serán separados por el Señor que conoce cada corazón. El trigo fue llevado al granero del dueño del campo, los buenos peces son recogidos en cestos, simbolizando los que son válidos para Dios. 

El principio (Mt 13:49). “Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos,” Esta parte de la parábola es proyectada por Jesús al tiempo final, llamada como la consumación del siglo. Es igual que en la parábola del trigo y la cizaña (Mt 13:40-43). Los ángeles saldrán para separar a los malvados de en medio de los justos. Los justos y los malos estuvieron mezclados durante un tiempo, pero no podrán seguir de esa manera en el reino eterno de Dios. La iglesia, con el cristiano verdadero, será arrebatada antes de la tribulación y volverá en el milenio con un cuerpo glorificado. Esto es conocido como la primera resurrección (1Ts 4:16-17; Fil 3.21;

1359 – Mt 13:44 – El tesoro escondido y la perla de gran precio.

Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

Jesús agrega dos parábolas para enseñar sobre el reino de los cielos. La parábola del tesoro escondido y la perla de gran valor. En ambas el tesoro y la perla son la iglesia, comprada por Cristo a precio de sangre.

Ambas parábolas fueron mencionadas por Jesús en privado y no explicó su interpretación por lo cual debemos usar los principios de la hermenéutica para definir su enseñanza principal.

La parábola del tesoro escondido (Mt 13:44). “Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.” El Hijo de Dios sabía que en este mundo estaba el tesoro de un pueblo integrado por muchos que formarían una sola unidad, su iglesia. El tesoro lo encuentra un hombre. El mismo Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre para venir a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19:10). Sabemos que el tesoro de la iglesia para Dios era conocido ya desde antes de la fundación del mundo y que había sido escogida en Cristo mismo (Ef 1:4). Pero no todos los elementos de la parábola deben ser interpretados para conseguir un significado espiritual. El hecho cierto es que el Hijo de Dios, por el gozo de llevar a cabo el plan de redención, dejo cuanto tenía hasta llegar a la pobreza con el fin de comprar el tesoro que estaba escondido en el campo. Pablo lo explica: “Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.” (2Co 8:9). Quien es poseedor de todo como Dios (Jn 1:8; 17:5), llegó a no tener nada entre los hombres (Mt 8:20). La razón de una obra semejante fue el amor hacia el tesoro, que debía redimir, que significa comprar en el texto griego. Una obra de tal trascendencia obedece a la planificación eterna de la redención. Pedro lo explica: “sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, (1Pe 1:18-20). El tesoro es el pueblo adquirido por Dios, “vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia.” (1Pe 2:10). Si el amor de Dios manifestado en la obra de Jesucristo no es capaz de impulsar el compromiso del creyente, no habrá nada capaz de hacerlo. “Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.” (2Co 5:14-15).

La parábola de la perla de gran precio (Mt 13:45-46). ”También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.” Esta parábola es muy semejante a la anterior. El enfasis en la busqueda distingue esta parábola de la anterior. El mercader está interesado y busca buenas perlas, perlas de calidad. Algunos interpretan que la perla es Cristo y el creyente lo busca y lo encuentra. Pero esto contradice la Escritura porque la revelación general nunca presenta al hombre buscando a Dios sino Dios buscando al hombre. Pablo afirma “no hay quien busque a Dios” (Ro 3:11). Además, el creyente no puede comprar a Cristo. Por lo cual, el mercader que buscaba buenas perlas, fue y vendio cuanto tenía.

1358 – Mt 13:31 – El grano de mostaza y la levadura.

Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo;

Jesús usa dos parábolas más para comparar el reino de los cielos. Ambas parábolas son cortas. La parábola del grano de mostaza enseña sobre el crecimiento de la iglesia. Un inicio muy pequeño, que crece y se extiende por todo el mundo. El reino de los cielos crecería desde sus diminutos inicios hasta convertirse en un gran árbol, y finalmente proporcionaría abrigo, protección y beneficio para el mundo entero. La parábola de la levadura está vinculada con la anterior, el grano de mostaza y forma un todo en el misterio de la enseñanza de los reinos de los cielos. La semejanza entre ambas es evidente: a la dimensión del arbol, a la dimensión de la corrupción introducida en la harina. Jesús dice a sus discipulos: “Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.” (Mt 16:6,12).

La parábola del grano de mostaza (Mt 13:31-32). “Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo; el cual a la verdad es la más pequeña de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas.” El Señor no dio la interpretación de esta parábola. Por lo cual, es necesario recurrrir a los principios de la hermenéutica para interpretar la parábola que tiene que ver con los misterios del reino de los cielos no revelado en el AT. Es una referencia a la iglesia que inició con pocos discípulos y un mensaje menospreciado: “Porque la Palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se están perdiendo, pero para los que están siendo salvos, para nosotros, es poder de DIOS.” (1Co 1:18). BTX4. Pero la gracia de Dios y su omnipotencia hicieron un milagro impensable. De esa pequeña semilla puesta en tierra de este mundo brotó la planta de la iglesia hasta hacerce grande. Pedró predica en Pentecostés y unas tresmil personas abrazaron el evangelio de la gracia ese día (Hch 2). En ese mismo día nació la iglesia de Jesucristo. Solo pocos días más tarde se convierten cincomil personas más al cristianismo (Hch 4:4). La primera congregación cristiana en Jerusalén tenian una expansión y crecimiento continuo asombroso hasta llegar a usarse un numero hiperbólico: “la multitud de los que habían creído” (Hch 4:32). Pablo en su testimonio afirma: “con potencia de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo.” (Rom 15:19). Por lo cual, la enseñanza principal de la parábola es el gigantismo de la hortaliza que salió de la pequeña semilla. Siguiendo la parábola, leemos que se hizo un árbol tan grande que permitió a las aves del cielo cobijarse bajo sus ramas y anidar en ella. En el contexto de las parábolas las aves del cielo tienen la misma interpretación que son el maligno y sus seguidores o los hijos del maligno (Mt 13:19). Tres cosas producen las aves cuando están en un árbol: ruido, basura y deterioran el fruto del arbol. Las aves que introduce Satanás en la iglesia con sus métodos, estrategías y falsa doctrina producen ruido quitando la paz del creyente. Parte de su basura espiritual es la murmuración, el chisme, la detracción contra los miembros de la iglesia (Stg 3:6,9,10). Estas aves del cielo, que son aparentes cristianos, no producen fruto sino que dañan y destruyen el fruto. Jesús afirma: “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos.” (Jn 15:8).

La parábola de la levadura (Mt 13:33).

1357 – Mt 13:24-25 – La parábola del trigo y la cizaña.

Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue.

En la primera de las siete parábolas en Mateo 13, la parábola del sembrador, Jesús explicó los cuatro tipos de respuestas, tres negativas y una positiva, que las personas darían al evangelio durante la era de la Iglesia, el período entre la primera venida de Jesús y la segunda (Mt 13:3-8, 18-23), así como a través del milenio. En esta segunda parábola del trigo y la cizaña el Señor explica lo que sucede a los incrédulos durante estos períodos del reino. La segunda parábola está relacionada con la primera con temas de labranza y los oyentes eran los mismo que escucharon la primera. La diferencia es que en la primera participa un solo sembrador y en esta participan dos sembradores y se detalla el final de ambas cosechas. La cosecha del primer sembrador es para vida eterna en el reino de los cielos, pero la segunda es para condenación por la eternidad. Jesús afirma que habrán dos resurrecciones una para vida y otra para condenación eterna: “No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.” (Jn 5:28-29).

La parábola del trigo y la cizaña (Mt 13:24-30). Jesús “Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.” Un segundo sembrador que no estaba en la primera parábola considerado su único enemigo, en la oscuridad, sembró la cizaña entre el trigo. Algunos tratan de culpar a los hombres que dormian, que no fueron identificados por el Señor, y que estaban en su tiempo licito de descanzar. Se aprecian dos cosas. La maldad del que sembraba y la astucia del sembrador malvado cuando nadie lo veía para hacer su destructiva actividad. Lo que sembró fue cizaña, termino generico para referirse a plantas malas. La cizaña es muy parecida al trigo y se conoce como trigo venenoso. La usaban los enemigos como venganza para destruir los cultivos de sus rivales. Para poder destruir la cizaña tenían que arar el campo y en algunos casos sacar raíz por raiz para que no volviera a salir. El señor sugirió que nosotros no arranquemos la cizaña, sino que el Señor hará la selección entre lo bueno y lo malo: “Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.” (Mt 13:30).

Explicación de la parábola del trigo y la cizaña (Mt 13:36-43). Estando en privado los discípulos le dijeron a Jesús: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. “Respondiendo él, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ángeles. De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego, así será en el fin de este siglo. Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.” El Señor responde: Él Jesús es el Hijo del Hombre (Dn 7:14). Todo lo que tiene que ver con las bendiciones de Dios para el ser humano, la semilla que es el mensaje del evangeilio, la gracia que salva

1356 – Mt 13:10-11 – El propósito de las parábolas.

Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado.

Jesús al ser rechazado por los escribas y fariseos enseñó con una parábola en Mt 12:43-45 el juicio temporal de ceguera espiritual para la nación de Israel. A Pablo le fue revelado este misterio y lo explica en Ro 9-10-11. Pablo enseña que el juicio será quitado durante la tribulación y que al inicio del milenio todo Israel será salvo “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.” (Ro 11:25-27; Zc 12:10). Jesús también lo explica con la parábola de los labradores malvados en Mt 21: 33-44. Por lo cual, Jesús desde que emitió la sentencia: “Así también acontecerá a esta mala generación” (Mt 12:45), comenzó a enseñar solo en parábolas que explicaba en privado a sus discípulos.

El propósito de enseñar en parábolas. (Mt 13:10-12). Jesús antes había enseñado con parabolas (Mt 7:24-24; 11:16-17; 12:43-45). Lo que sorprendía a los discípulos es que ahora toda la enseñanza era en párabolas y por eso le preguntan ¿Por qué les hablas por parábolas? Jesús respondió: “Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.” Jesús explica la razón doble para hablar en parábolas: Revelar el significado a quienes reciben a Cristo, y ocultar el significado a quienes no lo reciben. Misterio es un hecho o verdad que: El hombre no puede descubrir por sí mismo. Se le tiene que revelar al hombre. Dios lo ha mantenido en secreto (Dt 29:29). Jesús siguió diciendo: “Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.” A cualquiera se refiere a todos los que creen en Jesús y que se les ha dado el regalo de la vida eterna. Y a quien acepta y tiene la salvación de parte de Dios, se le dará más. Pero el destino del incrédulo es exactamente lo contrario, aun la luz de la verdad de Dios, que tiene le será quitada.

Para ocultar a los que rechazan a Jesús (Mt 13:13-15). Las parábolas de Jesús eran una forma similar de juicio sobre la incredulidad y lo cual afirma citando a Isaías: “Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, y con el corazón entiendan, y se conviertan, y yo los sane.”

Para revelar a los discípulos de Jesús (Mt 13:16-17). “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.” Por lo cual, Pedro afirma que: “Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por

1355 – Mt 13:3 – La parábola del sembrador.

Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar.

Las siete parábolas y el símil final de Mateo 13 constituyen el tercer discurso de Jesús. Con este tercer discurso Jesús, a través de parábolas, enseñará el intervalo de tiempo entre su primera venida y la segunda venida. Además, dará a conocer “los misterios del reino de los cielos” (Mt 13:11) que incluye el periodo de la iglesia con su inicio, progreso y fin. Estos misterios no fueron revelados en el AT (1Pe 1:10-12). De los trece misterios revelados en el NT, tres (3) le fueron revelados a Juan en Apocalipsis y a Pablo le fueron revelado nueve (9) misterios. Por lo cual, Pablo afirma que uno de los misterios, el misterio de Cristo, le fue revelado a él, “misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” (Ef 3:5). Estos misterios se analizaran más adelante cuando estudiemos Mt 13:10-11.

La ocasión: La orilla del mar (Mt 13:1-2). “Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. Y se le juntó mucha gente; y entrando él en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa. Y les habló muchas cosas por parábolas” (Mt 13:1-3a). Aquel día se refiere al día en que la madre y los hermanos de Jesús fueron a hablar con Él (Mt 12:46-47). En la mayoría de ocasiones futuras Jesús habló a la gente solo por parábolas. Solo explicó las parábolas a los discípulos (Mt 13:10-11, 18, 36; Mr 4:34).

El relato: La parábola del sembrador (Mt 13:3b-9). “He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que tiene oídos para oír, oiga.” La escena les era muy conocida por toda la gente, fueran agricultores o no. Los diversos tipos de tierra en que la semilla podía caer en un campo también eran conocidos. Cuando la semilla se lanzaba a mano era imposible controlar exactamente dónde caían todos los granos. Jesús inicia con un llamado de atención diciendo He aquí, es como si dijese: Presten atención.

La aplicación: Explicación de la parábola (Mt 13:18-23). Jesús a solas con sus discipulos explicó la parábola del sembrador diciendo: “Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra, pero el afán de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno”. Lucas enseña que “La semilla es la palabra de Dios.” (Lc 8:11). Jesús no identifica aquí al sembrador, pero en la parábola del trigo y la cizaña manifiesta: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre” (Mt 13:37). Pero en sentido amplio cualquier creyente que predica o testifica del evangelio es un sembrador. La parábola tiene que ver con la siembra del evangelio, la palabra de Dios, en los corazones de las personas que oyen, cristianos o no. La semilla sembrada junto al camino. Es el oyente que no responde. No presta atención a la palabra de Dios: No la entiende y no la acepta.

1354 – Mt 13:34-35 – Las parábolas del reino.

Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba; para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo.

El evangelio de Mateo tiene como fundamento la recopilación de mensajes durante el ministerio de Jesús. Hemos visto como recopiló los mensajes de Jesús para formar el Sermón del Monte (Mt 5-6-7). El segundo discurso es específico para los discípulos escogidos, los doce apóstoles, y la comisión encomendada (Mt 10). Ahora en Mateo 13 se presenta un tercer discurso a través de siete parábolas y un símil final. El objetivo de este tercer discurso mediante parábolas es dar a conocer el misterio del reino de los cielos durante el intervalo de tiempo de la iglesia, conocido como el cristianismo. El reino de los cielos no tenía que ver solo con el tiempo de Cristo entre los judíos, ni tampoco con un futuro glorioso exclusivamente. Jesús, a través de parábolas enseña el reino de los cielos en el periodo de la iglesia durante su Inicio, crecimiento y final. Jesús introduce en Mateo 13 el uso de parábolas como un medio para enseñar las verdades del “reino”. “Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado.” (Mt 13:10-11). En el NT Dios revela trece (13) misterios que estuvieron escondidos en el AT. El primer misterio revelado es el reino de los cielos a través del tiempo de la iglesia. Nueve (9) misterios fueron revelados a Pablo que los enseña en sus cartas y tres (3) misterios fueron revelados a Juan que los enseña en la carta de Apocalipsis. La parábola es un relato de cosas conocidas por el oyente, de la vida cotidiana, que se establece para comunicar una enseñanza espiritual. La parábola y el simil son figuras literarias usadas para comparar. La parábola es una semejanza, parecida al simil, pero más extensa. En las parábolas no se dan los nombres de los personajes y siempre tiene una verdad o tema principal. No deben ser usadas para extraer o fundamentar doctrinas de ellas. Al enseñarlas se debe tener presente la verdad principal, o enseñanza principal, central como el mastil de un velero y no detenerse en enseñar sobre los vientos o aristas que sostienen el mastil central. Una parábola se compone generalmente de tres partes: La ocasión, el relato y la aplicación. De las 40 parábolas narradas por Jesús, en 19 hizo referencias directas al reino. Estas historias se ubican en diferentes marcos de tiempo durante el intervalo de la iglesia. Algunas tienen que ver con el presente, porque enseñan 1) la necesidad de que la gente del reino tenga oídos para oír (Mt 13:3-23); 2) la forma en que el reino se expande (Mt 13:31-35); y 3) el costo de la adquisición del reino (Mt 13:44-46). Otras se refieren al futuro, porque enseñan 1) el final que aguarda a los que sirven al adversario (Mt 13:36-43); y 2) la disposición final de lo que han recogido por la evangelización (Mt 13:47-51). Al mezclar estos dos aspectos del “reino”, Jesús nos ayuda a apreciarlos como algo presente y al mismo tiempo venidero. C. I. Scofield escribe: “Las siete parábolas de Mateo 13 denominadas por el Señor “los misterios del reino de los cielos” (Mt 13:11) describen, si se toman en conjunto, el resultado de la presencia en el mundo durante la edad actual, es decir, el tiempo de la siembra que comenzó con el ministerio personal de Cristo y termina con la siega mencionada en Mt 13:40-43. En breve, el resultado es la mezcla del trigo y la cizaña, de buenos y malos peces, en la esfera de profesión de fe cristiana. Esto es lo que se llama cristianismo.”

La estructura de Mateo 13 está divido con: El programa extendido (Mt 13:1-52). La parábola del sembrador (Mt 13:1-23).

1353 – Mt 12:50 – La familia de Jesús.

Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre.

Jesús estaba terminado de enseñar la diferencia entre una comunión genuina con Dios versus una comunión aparente y “Mientras Él aún hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar.” (Mt 12:46). La presencia de la familia de Jesús le dio la oportunidad perfecta de ofrecer una ilustración gráfica de la necesidad de una comunión, una relación personal con Él.

¿María tuvo más hijos medios hermanos de Jesús? Algunos tratan de asegurar que Jesús no tuvo más hermanos en una hipotética virginida perpetua de María, algo que la Biblia no avala en ninguna parte, y para lo cual, traducen la palabra hermanos como familiares o primos hermanos. Jesús tuvo efectivamente hermanos (medio hermanos). Son medios hermanos de madre, pero no de padre, por cuanto el Señor fue concebido por obra del Espíritu Santo sin relación con varón (Mt 1:18). Mateo enseña que José tuvo relación marital con María después de tener a Jesús diciendo, “no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.” (Mt 1:25). Mateo conecta a los medio hermanos de Jesús directamente con María, indicando que ellos no eran primos o hijos de José de un matrimonio previo, como algunos tratan de hacer creer. Ellos son mencionados en todos los Evangelios (Mr 3:31; Lc 8:19-21; Jn 7:3-5). Mateo y Marcos dan los nombres de cuatro de los hermanos de Jesús, y mencionan que también tuvo hermanas “¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él.” (Mt 13:55; Mr 6:3).

¿Quién es la familia de Dios? (Mt 12:47-48). “Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar. Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?” Observamos: O1. Hay un notable contraste en la visita de la familia: Los familiares estaban afuera y querían hablarle, la gente estaban dentro y querian oirle. Se desconoce la razón por la cual la familia de Jesús querían hablar con él. Tampoco se sabe nada de José su padre adoptivo. En un relato parecido de Marcos conocemos que buscaban a Jesús para ayudarlo y salvarlo “porque decían: Está fuera de sí.” (Mr 3:21). O2. Jesús aprovecha esta ocasión para responder con la pregunta “¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?” Jesús no está desconociendo el vínculo familiar de sus medios hermanos ni siendo descortés con ellos. Jesús está preparando el camino para enseñar sobre el concepto de familia espiritual. Jesús va recordarles que “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí” (Mt 10:37; Lc 14:26), y comienza a enseñar que los vínculos familiares deben quedar en un segundo plano ante el compromiso con Dios y su obra. O3. No se aprecia en Jesús ninguna oposición en relación con María, pero si tiene cierto rechazo en considerar hermanos a quienes la acompañaban porque no creían en Él. Juan dice que “ni aun sus hermanos creían en Él.” (Jn 7:5). Israel también rechazó a Jesús. “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.” (Jn 1:11).

La verdadera familia de Dios (Mt 12:49-50). Jesús aprovecha la presencia de su familia para introducir el concepto de “familia espiritual”. Lo hizo “extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre.” Refiriendose a los doce apóstoles, y delante de todos, afirmó que ellos eran su familia, su madre y sus hermanos. Con esta extraña afirmación prepara aun más la conclusión final de la enseñanza. Los doce apóstoles no eran hermanos de sangre de Jesús, su vinculación era espiritual, la fe personal en Jesús.