1297 – Mt 2:2 – El rey adorado.

Los magos llegaron a Jerusalén diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.

Mateo una vez más agrega evidencias para establecer el derecho a Jesús a la verdadera y definitiva realeza de Israel. Mateo 2 nos da por lo menos tres evidencias adicionales del derecho legítimo, único y absoluto de Jesús de Nazaret al trono de David. Sólo Mateo menciona este suceso. Los magos eran sabios religiosos de la región de lo que ahora es Irak e Irán, especializados en la astronomía, la medicina y las ciencias naturales. Tuvieron una participación prominente en las cortes en muchos países orientales, como consejeros de los reyes. Su visita ocurrió cuando Jesús tenía cerca de dos años de edad (Mt 2:16). Destaca la realeza de Jesús (Mt 2:11), reafirma que el Mesías procedía de Belén (Mt 2:6), y puntualiza la adoración y la fe de los gentiles (Mt 2:8), en contraste con la hostilidad judía (Mt 2:3). La Biblia no menciona que eran tres (3) los magos, ni que eran reyes, esto es sólo una suposición, que se convirtió en tradición religiosa y fueron a la casa de Jesús, no a un pesebre, que ya tenía cerca de dos años de edad (Mt 2:11).

I. Adoremos al Rey de un reino universal (Mt 2:1-2). “Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.” El reinado de Jesús es universal por ser reconocido fuera de Israel. Reconocido por los magos del oriente: Vinieron del oriente recorriendo más de 1600 km, posiblemente desde la región de babilonia o medo-persa. Conocidos también como “sabios’ por ser estudiosos y conocedores de la ciencia, agricultura, matemáticas, historia, astronomía, y lo oculto. Estaban cercanos a los reyes y eran los encargados de enseñar, aprobar y coronar a los reyes. (Est 1:13; Jer 39:3; Dn 2:2,27; 6:7-8). Habían recibido fuerte influencia del judaísmo, muy posiblemente incluso de alguno de los escritos proféticos, en especial de Daniel.

II. Adoremos al Rey rechazado (Mt 2:3-8). “Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él.” (Mt 2:3). Observamos el rechazo a Jesús por Herodes y los sacerdotes que ni pendientes con el nacimiento del Mesías ya que se podía determinar la fecha de su nacimiento con la profecia de las 70 semanas de Daniel (Dn 9:24-27). El rey Herodes se turbó, consternó, ofuscó, porque su reinado estaba siendo amenazado. Usurpaba el reino de Israel porque él no era judío sino idumeo de la descendencia de Esaú y le quitaba la vida a todos aquellos que trataban de quitarle el trono. Quito la vida a Aristóbulo hermano de su esposa Maiamne, a su misma esposa y a tres de sus hijos. Por esto, toda Jerusalén también se turbó conociendo lo cruel y despiadado que era Herodes al ver en peligro su trono. Herodes mandó a reunir a los sacerdotes y escribas para que le dieran información donde había nacido y ellos dijeron “en Belén de Judea” según Miq 5:2, confirmado así la primera de cuatro profecías del pasaje. Herodes fue diligente preguntando a los magos la edad aproximada del niño respondiendo cerca de dos años. (Mt 2:7).

III. Adoremos al Rey de reyes (M 2:9-12). “Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño.” (Mt 2:9). Los sabios siguieron a la estrella hasta Belén y se detuvo sobre una casa y produjo gran gozo a los magos de oriente. La estrella hace eco de la profecía de Balaam de una “estrella… saldrá de Jacob” (Núm 24:17). Y se llega al acuerdo que la estrella mencionada se asocia con la gloria de Dios. Los magos “al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.” (Mt 2:11).

1296 – Mt 1:18 – El nacimiento de Jesucristo.

El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

Los dos relatos del nacimiento de Jesús en Mateo y Lucas son claramente independientes entre sí, y ambos registran el hecho de que nació por acción directa del Espíritu Santo, sin padre humano (Mt 1:18-25; Lc 1:34-35) y se nos dice que su nacimiento tuvo lugar en Belén al final del reinado de Herodes el Grande (Mt. 2:1; Lc 1:5; 2:4). La información sobre la madre de Jesús se limita principalmente a los relatos de su infancia en Mateo y Lucas. Allí vemos que cuando se produjo la anunciación angelical del nacimiento de Jesús, María vivía en Nazaret, Galilea, y estaba comprometida con José, el carpintero. “Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María.” (Lc 1:26-27). El pasaje de Mateo, en realidad no es un relato del nacimiento y niñez de Jesús, sino una serie de escenas seleccionadas para mostrar cómo el propósito de Dios, declarado en el AT, se estaba cumpliendo.

José acepta a Jesús como su hijo. “José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” (Mt 1:19-21). Requirió una revelación divina para persuadir a José de que lo hiciera: aceptar a María como su esposa estando ella encinta, en el período de desposamiento. El nombre dado al Hijo de Dios es Jesús, el cual es la forma griega del nombre Josué o Jesúa del A.T. y significa “Dios es Salvador”. Mateo por primera vez usa la frase “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta,” (Mt 1:22). La seguirá repitiendo para afirmar a los judíos que Jesús es el Rey y el Mesías esperado.

Jesús nace de una virgen por la acción del Espíritu Santo (Mt 1:20-23). El pasaje habla de un nacimiento virginal, así como una concepción virginal. “la virgen concebirá, y dará a luz un hijo”. Mateo cita Isaías 7:14 que usa la palabra “almah” que denota una joven casadera o virgen; mientras que la traducción griega del mismo versículo emplea “partenos” sin vacilaciones para la palabra virgen. Cualquiera que sea su significado histórico, Mateo ve cumplida la profecía de Isaías con el nacimiento de Jesús de la virgen María. El nombre de “virgen” era para una mujer que no había tenido relaciones sexuales (Mt 1:23; Lc 1:27). En Mateo 1:25, indica que María y José iniciaron sus relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús. En la Biblia la relación sexual se describe como “conocer”, (Gn 4:1, 17, 25; 24:16; Jue. 11:39). El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jesús: 1) Para ser humano era requerido que naciera de una mujer. 2) La única manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el Espíritu Santo. 3) Para tener naturaleza divina tenía que tener a Dios por Padre. Cumpliendose así Gn 3:15 porque no lo engendra el hombre sino que fue engendrado por el Espíritu Santo (Mt 1:18). Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina y una humana sin pecado.

¿Por qué la encarnación? Dios nunca hace nada sin un buen motivo, y en este caso había por lo menos catorce (14) razones para que se produjera la encarnación: (1) Para revelar al Dios invisible (Jn 1:18; 14:9). (2) Para cumplir la profecía (Gn 3:15). (3) Para garantizar el pacto davídico (2Sa 7:8-17; Lc 1:31-33). (4) Para hacer sacrificio por nuestros pecados (He 2:9; 9:26b, 28; 10:10,12).

1295 – Mt 1:1 – La genealogía de Jesucristo.

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

Más de cuatrocientos años habían pasado desde que se diera la última profecía del AT y los judíos fieles en todo el mundo todavía seguían esperando al Mesías (Lc 3:15). Mateo escribió este libro a los judíos, presentándoles a Jesús como Rey y Mesías, el prometido descendiente del rey David que reinaría para siempre (Is 11:1-5). El Evangelio de Mateo comienza con una genealogía que se enfoca en Jesús, el verdadero Rey de la línea de David, el Mesías, en quien la monarquía de Israel halló su cumplimiento, y en Mt 1:18–25 explica cómo llegó a ser “adoptado”, por José, él mismo, un “hijo de David” (Mt 1:20), así confirmando su condición de rey. La genealogía es el registro de sus antepasados según la carne. El título “Hijo de David” se usa más en Mateo que en los demás evangelios resaltando el cumplimiento de las profecías del AT (Is 11:1-5; Jer 33:15; Ez 37:24; Os 3:5; 2Sa 7:16). Dios prometió a David: “Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente.” (2Sa 7:16).

La genealogía de Jesucristo. La genealogía demuestra la partida del linaje de una persona. Los judíos dan la mayor importancia a la pureza del linaje. Si alguien mostraba la más mínima mezcla de sangre extranjera, perdía su derecho de ciudadanía judía y ser miembro del pueblo de Dios. Hay dos genealogías detalladas de Cristo en el NT (Mateo 1:1–17; Lucas 3:23–38). La genealogía de Lucas avanza del presente hacia el pasado, desde Jesús hasta Adán. La de Mateo va del pasado al presente, desde Abraham hasta José. En Lucas toda la sección desde José hasta David difiere marcadamente de la presentada por Mateo. Las dos genealogías se reconcilian con facilidad si la de Lucas se considera como la genealogía de María y la de Mateo presenta el lado de José. Se entiende así que el linaje real es transmitido a través del padre legal de Jesús mientras que su ascendencia física de David queda establecida por el linaje de María. Mateo enfatiza la relación de Jesucristo con las dos personas más significativas de la historia de Israel: a) David (El gran rey). b) Abraham (El padre de su nación). ¿Por qué razón nombra primero a David y después a Abraham? Por el cumplimiento del pacto davídico (2Sa 7:16). Ambas genealogías hacen descender a Jesús de David y fue demostrado durante su ministerio (Mr 10:47) y recibe confirmación por el testimonio apostólico (Ro 1:3). Pero ambas listas trazan su descendencia davídica a través de José. La genealogía de Lucas reconoce esto mediante la frase “según se creía”, en Lucas 3:23; de modo semejante, el texto más seguro de Mateo 1:16 dice que José era “marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo”. La genealogía de Jesús en Lucas, a través de María, se observa al inicio al mencionar a Elí que era el padre de María y no de José que era Jacob mencionado en Mateo. En el Talmud, se llama a María “la hija de Elí”, lo que es correcto sólo si la genealogía de Lucas usa el árbol genealógico de María. “JESÚS... Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre;” (Lc 1:32).”

Comparación entre la genealogía de Mateo y Lucas. Mateo provee la línea legal del Mesías por medio de José. Lucas provee la línea de sangre natural de Jesús por medio de la línea ancestral de María cumpliendo la profecía de Gn 3:15. María y José eran descendientes directos del rey David para cumplir el pacto davídico (2Sa 7:16). Mateo señala la genealogía a partir de Abraham; mientras que Lucas lo hace a partir de Adán. Mateo está dirigido a los judíos, por eso señala a Jesús como descendiente de Abraham. Lucas está dirigido a los gentiles, por eso enfatiza a Jesús como Salvador de la humanidad. La genealogía de Jesús en Mateo se divide en tres partes: 1) El período desde Abraham a David con 14 generaciones (Mt 1:1-6) 2)

1294 – Jn 1:1 – Resumen del evangelio de Juan.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

El apóstol Juan es el escritor del cuarto evangelio. A pesar de todos los argumentos que han tratado de desacreditar la autoría del apóstol Juan, los hechos declaran, como lo han demostrado muchos estudiosos, que fue el discípulo amado quien escribió este texto. Su vida apostólica cubrió unos setenta años del primer siglo. Primo de Jesús, y criado en Capernaum, pasó sus últimos años en Éfeso. En cuanto a la identificación de Juan, ver Juan 13:23; 19:26; 21:7, 24. En el año 180 d.C. escribía el padre apostólico Ireneo: “Juan, el discípulo del Señor, el mismo que se recostó sobre Su pecho, publicó también su Evangelio cuando vivía en Éfeso.” La fecha más probable en que se escribió el cuarto Evangelio es entre el 85 y el 90 d.C. El tema de Juan está claramente indicado en su prólogo, la deidad de Cristo (Jn 1:1-18) y su objetivo o motivo está expresado con toda claridad en sus palabras finales en Juan 20:31 (Jn 21 es un apéndice). No usa la palabra fe sino creer. Aprendemos que el evangelio de Juan fue escrito para mostrar que Jesús es Dios y motivar la fe de los lectores, a fin de creer y que puedan recibir la vida eterna. Esto es registrado en uno de los versículos más conocido y usado: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” (Jn 3:16).

Bosquejo de Juan. A. La preparación de Jesús, el Hijo de Dios (Jn 1:1–2:11). B. EL mensaje y ministerio de Jesús, el Hijo de Dios (Jn 2:12–12:50). 1. Jesús enfrenta fe e incredulidad en la gente. 2. Jesús enfrenta conflictos con los líderes religiosos. 3. Jesús enfrenta acontecimientos cruciales en Jerusalén. C. Muerte y resurrección de Jesús, el Hijo de Dios (Jn 13:1–21:25). 1. Jesús enseña a sus discípulos. 2. Jesús termina su misión. Palabra clave: Deidad. Versículos clave: Juan 1:1-18; 3:16; 20:30-31. La importancia del evangelio de Juan se centra en que es diferente a los otros tres, ya que registra muchas cosas que no se encuentran en los demás, hace énfasis en la Divinidad de Cristo en cada evento, testimonio y milagros.

Características especiales del evangelio de Juan. Este evangelio no es la narración de la vida de Jesús, es un argumento poderoso en cuanto a la encarnación y deidad de Jesús. Es una demostración concluyente de que Jesús fue y es el Hijo de Dios enviado del cielo y la única fuente de vida eterna. Juan revela en cada capítulo la deidad de Cristo. Y subraya la verdadera identidad de Jesús mediante los títulos que utiliza: Verbo, Hijo unigénito, Cordero de Dios, Hijo de Dios, Pan de vida, la vid, la resurrección y la vida. Juan expone la identidad, la deidad de Cristo, desde sus primeras palabras “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn 1:1). Demostrando Su pre-existencia (desde la eternidad con Dios), Su co-existencia (La comunión con Dios) y Su auto-existencia (Eternidad) divina. En el resto del libro continúa afirmando la deidad de Cristo para rechazar la falsa doctrina que Dios no se había encarnado y que Jesús no era Dios. Registra a Jesús usando el nombre original de Dios dado a Moisés en Ex 3:14, diciendo: “Yo soy”, afirmando su preexistencia y deidad eterna. “Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy”. (Jn 8:58). Solo Juan registra los siete “Yo Soy” de Jesús que afirman: “Yo soy el pan de vida” (Jn 6:35), “Yo soy la luz del mundo” (Jn 8:12; 9:5); “Yo soy la puerta” (Jn 10:7); “Yo soy el buen pastor” (Jn 10:11, 14); “Yo soy la resurrección y la vida” (Jn 11:25); “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida” (Jn 14:6) y “Yo soy la vid verdadera” (Jn 15:1). Se apoya en el testimonio de Juan el Bautista: “El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a Él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo…

1293 – Lc 1:35 – Resumen del evangelio de Lucas.

Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios.

Lucas era médico y compañero de viaje del apóstol Pablo (Col 4:14). Pablo se refiere a él como “el médico amado”, indicando su excelente carácter. Muchos habían abandonado a Pablo al final de su vida. Sin embargo, Lucas se unió a Pablo en sus viajes misioneros en Hch 16:10 y lo continuó acompañando hasta el final (2Ti 1:15; 4:16). Una de las últimas palabras de Pablo fue: “Sólo Lucas está conmigo” (2Ti 4:11). El texto clave del evangelio está en Lucas 19:10 “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”. Lucas gozaba de una capacidad inusual para la investigación. Era un historiador capaz y preciso, y poseía un buen lenguaje que ningún escritor del NT pudo superar. Además de su conocimiento médico, tenía interés por los barcos y experiencia en el mar. Era un viajero, y esto aparece en sus narraciones en el libro de Hechos. Lucas es un escritor anónimo, nunca revela su nombre en la narración de los Hechos, pero se incluye discretamente al decir “nosotros” (Hch 16:10-17; 20:5; 21:18; 27:1-28:16). Esto indica su humildad de mente y corazón. Como uno de los escritores del NT, Lucas ocupa el segundo lugar en cuanto a contenido, después de Pablo. Lucas escribió casi tanto como Pablo. Combinando los 24 largos capítulos del Evangelio de Lucas con sus 28 capítulos del libro de Hechos, él aportó al NT casi tanto como las 13 cartas de Pablo. El apóstol Juan está en tercer lugar. Se cree que Lucas escribió su evangelio entre el 60 y 61 d.C. Estando Pablo en prisión en Cesárea periodo en él que pudo realizar las investigaciones mencionadas en el prólogo (Lc 1:1-4). El libro de Hechos fue escrito poco tiempo después de su evangelio. Ambos libros fueron escritos a Teófilo (amado de Dios) y conocidos. Teófilo era un noble griego de alto rango a quien Lucas da el título de “excelentísimo Teófilo” (Lc 1:3; Hch 1:1). Por tanto, Lucas escribía a una sociedad griega culta. Su evangelio era para los cultos, los pensadores que apreciaban el buen lenguaje y los detalles complejos. Identifica a Juan el Bautista con el AT afirmando: “E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto.” (Lc 1:17; Mal 4:6).

Las fuentes de los escritos de Lucas. Durante muchos años Lucas tuvo contacto cercano con Pablo y numerosos líderes cristianos tales como Timoteo, Silas, Marcos, Bernabé, Santiago, el hermano del Señor, María, los doce apóstoles y muchos de los quinientos hermanos que estuvieron con Cristo durante Su ministerio y habían sido testigos de Su resurrección (1Co 15:6). Como resultado de estar en Jerusalén (Hch 21:17), Cesarea, y otros lugares en los que Cristo y Sus apóstoles ministraron, el prólogo del evangelio muestra que tenía acceso a numerosos documentos escritos, así como a testimonios orales de testigos confiables (Lc1:1-2). Conocía personalmente a Santiago, medio hermano de Jesús (Hch 21:18). La historia ha demostrado la exactitud de los lugares y líderes citados con fechas y nombres registrados por Lucas.

La vida devocional de Lucas. Lucas resalta la frecuencia con la que oraba Jesús (Lc 6:12-13). Él mismo era un hombre de oración y se vería atraído de manera natural a este aspecto de la vida de Cristo; fue el único escritor en registrar que Cristo oraba en los siguientes pasajes: Mientras era bautizado: “…también Jesús fue bautizado; y orando, el cielo se abrió” (Lc 3:21). Cuando Jesús preguntó a Sus discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo?” (Lc 9:18). Cuando Cristo fue transfigurado (Lc 9:29). Otros pasajes sobre la oración en Lucas 1:10; 5:16; 6:28;

1292 – Mr 1:15 – Resumen del evangelio de Marcos.

El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.

Marcos es el más corto de los cuatro evangelios fue escrito por Juan Marcos, hijo de una mujer pudiente, María (Hch 12:12) y primo de Bernabé. Juan Marcos no fue uno de los doce discípulos, pero acompañó al apóstol Pablo en su primer viaje misionero (Hch 13:13) y fue discípulo del apóstol Pedro (1 Pe 5:13). El evangelio de Marcos fue escrito por Juan Marcos, bajo la dirección de Pedro. Cuando el apóstol Pedro proclamaba la Palabra de Dios, había mucha gente romana presente, y Juan Marcos traducía el mensaje de Pedro al latín. Estos mensajes resultaron en el evangelio de Marcos. Bajo la guía del Espíritu Santo, Marcos tomó de las palabras del apóstol para escribir el evangelio, adaptándolo especialmente para sus oyentes romanos. Marcos fue el primer evangelio que se escribió (50 d.C.). Hay treinta y un versículos que no se citan en los demás evangelios. Marcos narra más milagros que cualquier otro de los evangelios. La Iglesia primitiva apoyaba que fue escrito por Juan Marcos y que contenía la predicación de Pedro. Algunos padres de la Iglesia primitiva, como Papías, Eusebio, Clemente y Orígenes, atribuyen este evangelio a Marcos. Papías (140 d.C.) menciona al apóstol Juan, que dijo: “Siendo Marcos el intérprete de Pedro, todo lo que registraba lo escribía con gran exactitud…él estaba en compañía de Pedro, quien le dio la instrucción necesaria, pero no para dar una historia de los discursos de nuestro Señor”.

Marcos escribe al mundo romano. Marcos considerado un cronista, adaptó su evangelio al mundo romano, que no eran religiosos, ni filósofos y les impresionaba la fuerza física y el poder militar. Respetaban a la autoridad, y eran personas de acción. Por lo tanto, su evangelio es muy rápido y lleno de acción. Usa 44 veces: inmediatamente, enseguida, al instante, luego que, y al momento. Mateo y Lucas dedican más de 10 versículos a la tentación de Jesús en el desierto, pero Marcos solo uno: “Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, y era tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.” (Mr 1:13).

Características del evangelio de Marcos. Evangelio con poca enseñanza. No aparece el Sermón del Monte. Pocas parábolas (4). Mateo tiene 18; Lucas, 19. No hay registro del nacimiento o niñez del Señor. No hay una genealogía de Jesús. Hay pocas citas del AT (Mateo tiene 130). Contiene casi todos los milagros notables de Cristo. Tema: Cristo es presentado como un siervo y el poderoso hacedor de milagros. Jesucristo podía controlar la naturaleza: los vientos y el mar le obedecían. El mundo espiritual temblaba ante Él; tenía poder sobre todo tipo de enfermedad y dolencia, incluida la muerte. Ciudades enteras eran sanas por Él. Tenía poder sobre la economía, alimentó a cinco mil personas con sólo un puñado de comida. Hablaba con una autoridad que ninguno pudo desconocer. Él fue capaz de humillarse ante aquellos que eran mucho más débiles y dar Su vida en rescate por muchos. Cristo les dijo: “Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.” (Mr 10:42-45). Esto era un reto para la mente y forma de pensar de Roma. Cristo enseñó que la verdadera grandeza y la verdadera fuerza no se obtienen imponiéndonos a los demás para alcanzar la cumbre. Ésos son los métodos del mundo. Las personas realmente grandes son siervos. Por eso, Jesús entró en Jerusalén montado en un pollino. ¡Solamente alguien verdaderamente grande realizaría eso! (Zac 9:9; Mr 11:1-11).

1291 – Mt 1:18 – Resumen del evangelio de Mateo.

El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

Mateo es el único de los escritores de los Evangelios que registra la historia de cuando Jesús pagó el impuesto del Templo (Mt 17:24-27). La experiencia de vida de un hombre siempre surge en su predicación. Mateo hace referencia a monedas poco comunes, mientras que Marcos menciona tres tipos de monedas diferentes que eran usadas por la gente de más bajos recursos, (la blanca, el cuadrante, el denario). Lucas hace referencia a la blanca, el cuadrante y la mina, mientras que Mateo, quien tenía el hábito de manejar dinero, ya que era un contador de profesión y ex recaudador de impuestos, usaba términos tales como Dracma (impuesto anual del Templo, aprox. dos denarios romanos); Estatero (cuatro dracmas); y el Talento, valía 60 veces más que la mina (Mt 17:24, 27; 18:24; 25:15). Mateo también habla del oro, la plata y el bronce, y de terminología financiera tal como cálculos, deuda y cambistas. La fecha de escritura del evangelio fue antes de la destrucción de Jerusalén, en el año 60 d.C. Mateo es categórico. Fiel a su instinto de “contador”, construyó su Evangelio bajo encabezados. Tomó fragmentos de los sermones del Señor y los juntó en un gran sermón llamado “El Sermón del Monte”, que se encuentra en Mateo 5, 6 y 7. Cristo no predicó este sermón de una sola vez. Lucas nos ayuda a apreciar mejor cuándo predicó Jesús estos mensajes sueltos (Lc 6:20-49; 11:11-13, 33-36 y 12:22-34). Mateo recopiló las parábolas de Cristo acerca del reino y las agrupó en Mateo 13. También reunió otros mensajes y relatos importantes, y los colocó bajo subtítulos apropiados: Mt 1-2: Genealogía y nacimiento de Jesús. Mt 3: El bautismo de Jesús. Mt 4: Tentación y comienzo del ministerio de Cristo. Mt 5-7: El Sermón del Monte. Mt 10: La misión de los doce. El mandamiento de tomar la cruz diariamente. Mt 13: Las parábolas del reino. Mt 18: La enseñanza acerca de la grandeza y el perdón. Mt 23: La acusación a los fariseos. Mt 24: El discurso del monte de los Olivos. La Segunda Venida de Cristo. Mt 25: Las parábolas a la luz de Su segunda venida. “Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.” (Mt 4:17).

Mateo se dirige al mundo judío. Mateo es un maestro que enfatiza la enseñanza de Jesús, en la obediencia al Rey del reino de Dios y sus mandamientos, y a rechazar la hipocresía. Escribe el evangelio a los judíos iniciando con la genealogía para trazar el linaje de Cristo hasta Abraham, pasando por David (Mt 1:1), y luego con el énfasis en el cumplimiento de las profecías del AT repitiendo cada vez la frase “para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas” (Mt 2:23). En Mateo hay alrededor de 130 referencias al AT, pero muy pocas en Marcos quien escribió al mundo romano sin aprecio por las Sagradas Escrituras. Mateo trató de convencer al mundo judío que Jesús de Nazaret era el Rey – el Mesías prometido del AT. Los sabios preguntaron “¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?” (Mt 2:2). “Decid a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna,” (Mt 21:5). Mateo al escribir a los judíos, busca contestar tres preguntas: P1. ¿El linaje de Jesús podía remontarse al rey David? La responde al inicio con: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (Mt 1:1). Demostrando Su relación ancestral con David. Los judíos sabían que el Mesías descendería del linaje de David. Por tanto, Jesús es llamado el “Hijo de David” repetidamente (Mt 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15). Jesús afirmó que no solo era descendiente sino el Señor de David (Mt 22:42-45). Pablo lo enseña llamándolo Cristo Jesús, que significa el Mesías encarnado en Jesús, del linaje de David (Ro 1:3). Su espíritu, por supuesto, era eterno.

1290 –Mt 1:1–Armonía de los cuatro evangelios.

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

La palabra “evangelio” se deriva del griego y significa “buenas noticias”. Los cuatro Evangelios son las buenas noticias acerca de los acontecimientos más significativos de toda la historia: la vida, muerte en la cruz y resurrección de Jesús de Nazaret. A los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se les llama sinópticos. Sinóptico es una palabra griega compuesta de dos partes: “Sin” significa “juntos” y óptico significa “ver”. Por lo tanto, sinóptico significa “el ver juntos”. También significa “ver el todo en conjunto, tener una visión general”. Juntos, los tres evangelios presentan la vida y las enseñanzas de Cristo, cada uno desde una perspectiva diferente. Se necesitan los tres evangelios juntos para obtener el cuadro completo. Juan agrega detalles que no están en los otros tres evangelios. Un total de 83 relatos están en los evangelios sinópticos y solo 24 relatos se repiten en los cuatro Evangelios. Acompáñenos a estudiar la armonía de los cuatro evangelios usando como guía el evangelio de Mateo.

¿Por qué son distintos los Evangelios? En primer lugar, las personalidades de los escritores de los evangelios eran diversas. En segundo lugar, las audiencias a quienes escribían eran distintas. Mateo, un contador, escribía al mundo judío. Marcos, un intérprete de Pedro, escribía al mundo romano. Lucas, un médico y erudito, escribía al mundo griego. Juan escribió para todos. El 92% del contenido del evangelio de Juan es presentado de manera diferente y más teológico que el de Mateo, Marcos y Lucas. Los evangelios sinópticos hablan de muchos milagros, parábolas y enseñanzas; sin embargo, Juan, escogió sólo siete milagros, algunas enseñanzas, ilustraciones y metáforas. Mateo, Marcos y Lucas enfatizaron el ministerio de Cristo en Galilea; Juan se concentra en Judea. Juan no registra parábolas. Marcos tiene cuatro, Lucas tiene diecinueve y Mateo, dieciocho. La palabra “fe” no se encuentra en Juan, aunque “creer” se menciona con frecuencia. Una tercera parte del evangelio de Juan cubre un solo día: la Pascua en la que nuestro Señor fue crucificado. Los capítulos 13 al 19 ocurrieron el mismo día. Mateo, Marcos y Lucas predicen, todos, la destrucción próxima de Jerusalén (70 d.C.), y fueron escritos antes de que cayese Jerusalén. Juan fue escrito mucho después de que la ciudad fuese saqueada, y no predice su caída. Los evangelios sinópticos usan la hora hebrea. Juan utiliza la hora romana que es igual a la nuestra.

MATEO: JESÚS EL MESÍAS. Mateo escribió al pueblo judío. Era contador de oficio; por lo tanto, creó su evangelio agrupado en cinco grandes temas. A Mateo no le interesaba la cronología tanto como el mantener sus temas ordenados. Su propósito y temática eran demostrar que Jesús es el Rey, el Mesías judío. Por esto, su Evangelio comienza con el árbol genealógico de Jesús, trazando el linaje hasta el rey David y desde Abraham, el primer judío. Las enseñanzas de Jesús se enfatizan más en Mateo que en los evangelios Marcos y Lucas. Mateo, por escribir al pueblo judío, presenta a Jesús como el Mesías citando las profecías del AT y repitiendo cada vez la frase “para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas” (Mt 2:23). Mateo incluye nueve referencias del AT que no aparecen en otro Evangelio.

MARCOS: JESÚS COMO SIERVO. Marcos escribe al mundo romano, es cronológico, pero es muy breve y directo. Se concentra más en los hechos de Jesús que en Sus palabras. Marcos toma su material de los sermones y experiencia del apóstol Pedro. Marcos es muy rápido y más descriptivo, pero no detallado, ya que escribe al agresivo y menos contemplativo mundo romano; quienes no estaban familiarizados con las costumbres judías y el idioma arameo. Por lo tanto, el Evangelio de Marcos se concentra más en lo que Jesús hizo en lugar de lo que dijo, incluyendo más

1289 – INT (Mt 23:2-3) – Eventos sobresalientes inter testamentario.

En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.

El periodo inter testamentario, con 400 años de silencio de Malaquías a Mateo, se dividen en cuatro grandes eventos históricos: El imperio griego (332-63 a.C.), la independencia judía por Judas Macabeo (167-164 a.C.), el reino Asmoneo (164-37 a.C.) y el imperio romano (37- 4 a.C.). Durante este periodo ocurrieron eventos sobresalientes como el origen de libros apócrifos y la primera Biblia traducida del hebreo al griego y que aun hoy son de gran utilidad. Además, se iniciaron algunas sectas religiosas y grupos que fueron relevantes durante el ministerio de Jesucristo como los saduceos, fariseos, herodianos y publicanos.

Los fariseos y herodianos se pusieron de acuerdo y preguntaron a Jesús: “Dinos, pues, qué te parece: ¿Es lícito dar tributo a César, o no? Pero Jesús, conociendo la malicia de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces les dijo: ¿De quién es esta imagen, y la inscripción? Le dijeron: De César. Y les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Oyendo esto, se maravillaron, y dejándole, se fueron.” (Mt 22:15-22).

Cumplimiento de las profecías de Daniel. Durante el periodo inter testamentario se cumplieron las profecías reveladas a Daniel con la finalización del imperio medo-persa vencido por el imperio griego y luego el surgimiento del imperio romano (Dn 2; 7-8; 11:1-35). Se cumplió el gobierno del rey Antioco IV Epifanes un tipo del anticristo (Dn 11:21-35), queda pendiente el cumplimiento de la profecia de Dn 11:36-45 con el último gobierno gentil del anticristo. Se cumplió la profecia en Dn 11:32-35 con la re-dedicación del templo y establciendo una celebración hasta hoy llamada “la fiesta de Janucá” o “la fiesta de la Dedicación” mencionada en 1Mac 4:52-59 y Jn 10:22. (164 a.C.). Luego fue completada con la liberación del pueblo judío del imperio griego por parte de Judas Macabeo en el 161a. C. (1Mac 7:48-50).

Libros apócrifos relacionados con el AT. Se les llama apócrifos o pseudocanonicos porque no cumplieron los requisitos para ser incluidos en el canon bíblico. Existe un total de 47 libros apócrifos del AT y 40 libros apócrifos del NT. Durante el periodo inter testamentario se escribieron los siguientes libros apócrifos: 1Esdras. 2Esdras (Apocalipsis de Esdras). Tobías. Judit. Las adiciones a Ester. La carta de Jeremías. Sabiduría de Salomón. La Oración de Azarías y Cantar de los tres jóvenes. Eclesiástico (Sirac). Susana. Baruc. Bel y el Dragón. La Oración de Manasés. 1-2-3-4 Macabeos.

La primera Biblia del AT. La Biblia Septuaginta o LXX se originó en el siglo III a.C. (285-246 a.C.) durante el imperio griego en Alejandría, Egipto, comenzando con la traducción del Pentateuco (la Torá). Fue encargada durante el reinado de Tolomeo II Filadelfo. Fue creada para satisfacer las necesidades de la comunidad judía helenizada que hablaban griego y no dominaban el idioma hebreo. Tradujeron el AT hebreo al griego koiné. La historia tradicional narra que 70 o 72 sabios judíos tradujeron la Torá en 72 días por orden de Tolomeo II Filadelfo para la Biblioteca de Alejandría. La Torá se tradujo primero luego fueron traducidos el resto de libros de AT. Fue muy utilizada por la iglesia primitiva.

Grupos religiosos. Los fariseos. Esta secta surgió en el siglo II a.C. durante el reinado asmoneo de Juan Hircano I (135-106 a.C.). Se convirtieron en una secta formalista e hipócrita de justicia propia. Representaban el grupo con más autoridad espiritual entre el pueblo. Fueron confrontados fuertemente por Jesús y resumido en Mateo 23.

1288 – INT (1Mac 8:1) – Inicio del imperio romano.

Llegó a oídos de Judas la fama de los romanos de que eran muy poderosos, que se mostraban benévolos con todos los que se adherían a ellos, y con quienes a ellos venían hacían alianza y amistad.

Judas Macabeo, fue el primero en hacer una alianza con Roma, que era ahora la potencia dominante de Occidente y ya estaba haciendo sentir su influencia en Oriente. Juda envió a dos representantes para hacer alianza con Roma los cuales al tomar la palabra dijeron: “Judas Macabeo, sus hermanos y el pueblo de los judíos nos envían para hacer con vosotros alianza de paz y pedir que nos inscribáis en la lista de vuestros aliados y amigos.” Estas palabras fueron bien recibidas.” (1Mac 8:17-21). Aquí es cuando el nombre de Roma aparece por primera vez en la historia judía. Roma no era más que un brazo de carne y sería solo un opresor más del pueblo judio. Se entablaron negociaciones con el senado romano y se redactó y firmó un tratado que parecía que garantizaría la paz a Israel. Pero Judas Macabeo no viviría para verla, y la paz deseada tampoco resultó tan duradera como él esperaba. La copia del acuerdo fue escrita en “tablas de bronce y enviada a Jerusalén para que les fuese memorial de paz y de alianza”. Su contenido está en 1Mac 8:22-32. Luego de un largo periodo de luchas internas del reinado asmoneo, llegaron a un acuerdo y la paz pudo haberse mantenido durante años si no hubiera sido por la ambición y las maquinaciones de un hombre llamado Antipater, de origen idumeo, padre de Herodes el Grande, quien con gran habilidad y artificios, sería “el rey de los judíos” y en cuyo reinado al inicio del imperio romano nacería el Mesías, Jesucristo. “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad.” (Miq 5:2; Mt 2:6).

Fin de la independencia judía (37 a.C.). Antipater produjo que Jerusalén fuera sitiada por el general romano Pompeyo. Los romanos, que habían aprendido por experiencia que los judíos se abstenían de toda táctica ofensiva por guardar el día sábado, hicieron lo mismo y dedicaron cada sabado a reforzar sus fortificaciones y tomar mejor posición para asaltar las murallas. Finalmente, un ariete romano demolió una de las torres más grandes; por la brecha así abierta, los sitiadores se abrieron paso y se produjo una terrible escena de matanza. Se dice que doce mil personas perecieron por la espada y el fuego en aquel terrible día. Muchos de los sacerdotes fueron abatidos en el mismo templo. Éste fue el fin de la independencia judía. A partir de entonces Judea fue una provincia romana. ¡Qué poco había previsto Judas Macabeo lo que el resultado de su tratado con Roma significaría para su pueblo! Mucho mejor hubiera sido haber dependido sólo del Señor de los Ejércitos que haber depositado su confianza en Roma. Porque “He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar, ni se ha agravado su oído para oír” (Is 59:1).

Herodes el grande (37 – 4 a.C.). Antipater tenía cuatro hijos: Phasael, Herodes, José, y Pheroras, y una hija llamada Salomé: a Phasael lo hizo gobernador de Jerusalén, y a Herodes, siendo muy joven, lo hizo gobernador de Galilea. Herodes el grande, hijo de Antipater, artificiosamente logra ser nombrado por el senado romano, rey de judea en el 37 a. C. Procurando congraciarse con los judíos contrajo matrimonio con Mariamne descendiente de los Macabeos. Herodes, por nacimiento un idumeo, por política y predilección un imitador de Roma, marcó su elevación al trono presentando ofrendas a Júpiter y se rodeó con mercenarios extranjeros. Con la muerte de Marco Antonio y Cleopatra, Herodes es nombrado por Octavio rey de cuatro provincias: Judea, Samaria, Perea y Decapolis. Herodes era ahora el amo de un reino que incluía toda la tierra que originalmente estuvo dividida entre las doce tribus juntamente