Devocional McCheyne

ALGUNS COMENTARISTAS entendem Paulo em Gálatas 2: 1ss. estar dizendo que depois de alguns anos ele voltou a Jerusalém para apresentar aos apóstolos de Jerusalém e outros líderes o Evangelho que ele havia pregado entre os gentios, porque ele queria ser verificado. Ele fez isso em particular, é claro; no entanto, o fato é que Paulo estava com medo de estar correndo ou de ter corrido em vão (Gálatas 2: 2). Isso prova que Paulo não estava tão seguro em sua própria mente como finge estar no capítulo anterior. Em certo sentido, ele era um apóstolo derivado.

Esta leitura não se sustenta. O que Paulo quer dizer é algo bem diferente. Os gálatas foram invadidos por agitadores de fora, homens que se apresentaram como autorizados por Jerusalém, como de alguma forma apoiados pelos apóstolos “regulares”. O livro de Atos fornece evidências de que às vezes Paulo era perseguido por essas pessoas. Então ele vai para Jerusalém, não para ter seu evangelho validado ou reformulado (neste ponto, Paulo não vai mudar de ideia ou direção), mas para garantir que não haja deturpações entre os líderes de Jerusalém sobre o que ele está pregando, e para encorajar esses líderes a se desassociarem inteiramente dos “falsos irmãos” que estão apelando injustamente a Jerusalém para prejudicar Paulo e seu ministério entre os gentios. Em suma, Paulo toma providências para garantir que ele não esteja correndo sua corrida em vão; esses agitadores estão tentando desfazer seu trabalho. Ele deseja tomar todas as medidas adequadas para minar suas pretensões e destruir sua influência. Atos 15 mostra que foi exatamente isso que o Concílio de Jerusalém conseguiu. Na verdade, Gálatas 2: 11-14 sugere que Paulo alcançou a consistência do evangelho mais rapidamente do que alguns dos outros apóstolos. Longe de se submeter ao julgamento deles sobre o conteúdo do que estava pregando, ele estava preparado para administrar suas próprias repreensões se os visse se comportando de maneira inconsistente.

Embora existam muitas questões teológicas extremamente importantes que emergem desses confrontos, nesta conjuntura podemos nos fixar em uma questão prática. Embora valha a pena lutar pelo Evangelho, existem maneiras certas e maneiras erradas de fazer esse negócio. Quando a inconsistência de Pedro é pública e causa dano público, a repreensão de Paulo é pública (Gálatas 2: 11-21). Quando Paulo está tentando limpar o ar, descobrir o que está acontecendo e apresentar o teor de sua própria obra, ele se aproxima dos outros “em particular” (Gál. 2: 2). Afinal, sua preocupação é o avanço do Evangelho não diluído, não sua própria reivindicação pública. Quando nos encontramos no lugar onde devemos lutar tenazmente pelo Evangelho, devemos pensar em como fazer isso da maneira mais cativante e estratégica.

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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AS LINHAS INICIAIS das cartas de Paulo são geralmente elaboradas com muito cuidado. A forma mais simples de cartas no mundo grego antigo era: “De mim, para você, saudações” - frequentemente seguida por alguma declaração de agradecimento e, em seguida, o corpo da carta. Mas a prática habitual de Paulo é "ajustar" cada componente para antecipar o que está por vir no resto de sua carta. Assim, o estudo de sua carta como um todo enriquece nossa compreensão de suas linhas iniciais - e vice-versa (Gálatas 1: 1-5).

(1) Paulo nem sempre se apresenta como “um apóstolo”. Às vezes, ele não usa designação (por exemplo, 1 e 2 Tes.); às vezes ele se refere a si mesmo como um “servo” (Rom. 1: 1). Aqui ele é “Paulo, um apóstolo” porque algumas pessoas estavam incomodando os cristãos da Galácia com um “evangelho diferente” que era “realmente nenhum evangelho” (Gálatas 1: 6-7), e para fazer isso eles tiveram que minar Autoridade de Paulo e rejeitá-lo como, na melhor das hipóteses, um apóstolo derivado.

(2) Não é assim, Paulo diz: ele não apenas é apóstolo, mas foi “enviado não dos homens, nem por homens, mas por Jesus Cristo e Deus Pai” (Gal. 1: 1). Seu apostolado não foi mediado, como se ele tivesse sido comissionado pela igreja de Jerusalém ou por algum apóstolo de primeira classe lá. Em vez disso, ele foi enviado “por Jesus Cristo”, com base em sua experiência na Estrada de Damasco ao ver o próprio Jesus ressuscitado e exaltado e por Deus Pai.

(3) Paulo ainda designa Deus o Pai como aquele que ressuscitou Jesus dos mortos. Paulo tinha visto o Jesus ressuscitado. Em seus anos como fariseu devoto, ele rejeitou Jesus como um pretendente do mal, um malfeitor, amaldiçoado por Deus, como ficou claro pela maneira como ele morreu. Ver o Jesus ressuscitado por si mesmo fez Paulo repensar tudo. Jesus foi vindicado pelo próprio Deus, e as boas novas de que Paulo foi um apóstolo estão baseadas na crucificação e ressurreição de Jesus.

(4) Por mais que ele insista em seu status apostólico e autoridade, Paulo sabiamente associa a si mesmo e seu ensino com “todos os irmãos” com ele (Gál. 1: 2). Se os gálatas se voltam para este “evangelho diferente”, eles devem saber que não estão apenas se afastando de Paulo, mas dos incontáveis

crentes que concordam com Paulo.

(5) Em vez da saudação tradicional Chairein, Paulo usa a palavra cristã graça (charis) e a saudação judaica paz (shalom em hebraico) e fundamenta essas bênçãos na morte substitutiva do Senhor Jesus (Gal. 1: 3-5) - não em qualquer relação particular com a Lei de Moisés.

(6) Surpreendentemente, Paulo deixa de fora a seção de “agradecimento” e imediatamente se dirige à sua repreensão atônita da deserção iminente de seus leitores (Gálatas 1: 6–10). Por mais raro que seja, há ocasiões em que uma repreensão não vai esperar.

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Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

EM MUITAS IGREJAS ao redor do mundo, embora comparativamente com menos frequência na América do Norte, o ministro no final do culto proferirá calmamente as duas palavras: “A graça”. Os que estão reunidos sabem que este é um sinal para toda a congregação orar em conjunto, recitando o versículo do qual essas duas palavras são extraídas: “Que a graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo esteja com todos vocês ”(2 Coríntios 13:14).

O texto é curto e simples, e corremos o risco de passar por cima sem refletir sobre ele.

(1) O Deus triuno é a fonte dessas bênçãos. Isso por si só é digno de nota: não demorou muito para que cristãos como Paulo vissem as implicações de quem é Jesus, e as implicações do dom do Espírito, para sua compreensão do próprio Deus. Toda a Divindade está envolvida nesta operação de salvamento imensamente generosa que leva os portadores da imagem caída de Deus e os restaura para a comunhão com seu Criador.

(2) Nas duas primeiras partes, a “graça” é sem dúvida a graça que o Senhor Jesus Cristo dá ou fornece, e o “amor” é o amor que o próprio Deus derrama. Isso torna extremamente provável que a terceira cláusula, “a comunhão do Espírito Santo” não se refira à nossa comunhão com o Espírito, mas à comunhão que o Espírito Santo concede, capacita ou dá. O Espírito Santo é finalmente o autor da comunhão cristã. Desfrutamos da comunhão cristã uns com os outros por causa da obra do Espírito em cada um de nós individualmente e em todos nós corporativamente, transformando nossos corações e mentes do foco em nós mesmos e no pecado para a adoração a Deus e um amor pela santidade e um deleite em Jesus e seu Evangelho e ensinamentos. Sem tal transformação, nossa “comunhão”, nossa parceria no Evangelho, seria impossível.

(3) Nem por um momento devemos imaginar que a graça vem exclusivamente de Jesus, o amor exclusivamente de Deus o Pai e a comunhão exclusivamente do Espírito - como se Jesus não pudesse amar ou gerar comunhão, o Pai não pudesse demonstrar graça, e assim adiante. Em certo sentido, graça, amor e comunhão vêm do Deus triúno. Ainda assim, pode-se conectar a graça com o Senhor Jesus de maneira útil, porque sua morte sacrificial e substitutiva na cruz foi oferecida por pura graça; podemos proveitosamente conectar o amor a Deus, porque todo o plano de redenção brota do coração sábio e amoroso de Deus, de quem se diz: “Deus é amor” (ver 1 João 4: 8 e a meditação de 11 de outubro); podemos proveitosamente conectar a comunhão com o Espírito Santo, visto que é a obra de transformação que nos une na parceria do Evangelho.

Louvado seja Deus, de quem todas as bênçãos fluem; louvado seja Pai, Filho e Espírito Santo.

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Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

“DEVO CONTINUAR me gabando”, escreve Paulo (2 Coríntios 12: 1), embora, é claro, ele o tenha feito da maneira mais irônica (veja a meditação de ontem e a de 21 de setembro). Mas agora ele enfrenta um novo dilema. Aparentemente, seus oponentes têm se gabado de suas experiências espirituais. Eles podem até estar dizendo algo como: “Bem, é claro, Paulo teve aquela experiência na estrada de Damasco, mas isso foi há muito tempo. O que ele soube de Deus desde então? A graça de ontem envelheceu. " Nesse caso, é claro, Paulo não pode simplesmente usar ironia e se gabar do oposto de tudo o que seus oponentes julgam importante, como ele fez no capítulo 11. Pois o oposto de ter várias experiências espirituais é não tê-las - e no caso de Paulo, negar que tenha desfrutado de tais experiências não seria verdade. Então, relutantemente, ele continua “tendo visões e revelações do Senhor” (2 Coríntios 12: 1). Mas ele não suporta falar sobre si mesmo a este respeito, então ele recua para um artifício literário: ele fala sobre si mesmo na terceira pessoa: “Eu conheço um homem em Cristo”, ele escreve (2 Cor. 12: 2), embora claramente ele está falando sobre si mesmo (2 Cor. 12: 5-6).

Mesmo neste caso, Paulo oferece três ênfases para desviar o foco de si mesmo e retirar qualquer virtude do hábito de se gabar.

Primeiro, em seu caso, diz ele, as experiências espetaculares do céu que ele teve quatorze anos antes, ele “não foi autorizado a contar” (2 Coríntios 12: 4). O “terceiro céu” (2 Coríntios 12: 2) é a morada de Deus; “Paraíso” é onde Deus habita. Algumas das coisas que ele viu eram “inexprimíveis”: as pessoas que não tiveram essas visões não têm as categorias para compreendê-las. Mais importante, essas visões visavam fortalecer Paulo; ele não tinha permissão para falar sobre eles. Daí seu silêncio.

Em segundo lugar, Paulo tem medo que as pessoas pensem muito dele (o oposto de nossos temores), então, por princípio, ele não gosta de falar sobre assuntos inacessíveis. Se ele deve ser julgado, ele quer ser julgado pelo que ele faz e diz (2 Coríntios 12: 6), não por alegações de visões e revelações que são inacessíveis ao escrutínio público.

Terceiro, Paulo reconhece que junto com as grandes vantagens que recebeu, Deus impôs, por meio da agência de Satanás, um "espinho na carne" que não será removido, apesar de sua oração de intercessão mais fervorosa (2 Coríntios . 12: 7–10). Foi dado para evitar que ele se tornasse vaidoso, para mantê-lo "fraco", para que ele aprendesse que a força de Deus é aperfeiçoada em nossa fraqueza e, portanto, ele nunca confiaria ou se ensoberbaria com a graça extraordinária que recebeu. Neste mundo decaído, é uma misericórdia que grande graça seja acompanhada por grande fraqueza, bem como o contrário.

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 Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

NA PRESSÃO contínua que sentia para responder àqueles que estavam minando sua autoridade em Corinto, Paulo descobre que deve "vangloriar-se", mas não "ostentar" (veja a meditação de ontem). Em 2 Coríntios 10, Paulo culmina seu argumento ao insistir que o único orgulho adequado ao cristão é em Cristo Jesus: “Aquele, porém, que se gloria, glorie-se no Senhor.” (2 Coríntios 10:17). Em 2 Coríntios 11: 16-33, ele adota uma tendência ligeiramente diferente para chegar à mesma verdade.

O que Paulo faz é uma espécie de “meio termo”: ele diz que se gabará, não como o apóstolo Paulo, nem mesmo como o cristão, mas antes como o “tolo” Paulo (2 Coríntios 11: 16-21) . Ele fica terrivelmente envergonhado de fazer até mesmo isso (2 Coríntios 11: 21b, 23), mas não consegue ver outro caminho a seguir. É verdade, diz ele, que estava imerso na cultura e na língua hebraica desde a juventude, e é um "servo de Cristo" não menos do que os outros - mas falar assim é tão doloroso que ele explode entre parênteses: "Estou fora da minha mente para falar assim ”(2 Coríntios 11:23). E então ele inverte todas as categorias. Ele “trabalhou muito mais duro”: ele quer dizer que trabalhou fisicamente, com as mãos - algo que nenhum professor grego de primeira classe e que se preze faria. Além disso, diz ele, ele tem um histórico de prisão mais longo do que eles. Ele foi açoitado com mais frequência. Cinco vezes ele suportou a sanção da sinagoga, as trinta e nove chibatadas. Ele naufragou três vezes em suas viagens pelo Evangelho (2 Coríntios 11:25) - e isso foi escrito antes daquele registrado em Atos 27. O perigo constante o atormentou em suas viagens, e muitas vezes ele foi forçado a ir sem comida. Pior, ele foi traído por “falsos irmãos” (2 Coríntios 11:26) enquanto enfrentava o estresse perpétuo de sua preocupação por todas as igrejas (2 Coríntios 11: 27-28).

Não devemos ler isso com olhos cristãos ocidentais como uma emocionante saga de resistência sob pressão. Lemos os sofrimentos de Paulo e admiramos sua fidelidade e firmeza, sua conformidade com o Cristo que foi para a cruz. Mas seus oponentes veriam todas essas “ostentações” como sinais de fraqueza e até estupidez: ele nem mesmo tem bom senso para se manter fora de problemas. Mas Paulo está determinado a inverter a ostentação humana; ele se gabará das coisas que mostram sua fraqueza (2Co 11:30). Até mesmo sua última tentativa segue essas linhas (2 Coríntios 11: 31-33). Temos a tendência de ver a fuga de Paulo de Damasco através dos olhos de Lucas (Atos 9). O próprio Paulo viu sua fuga como uma derrota embaraçosa. Em uma época em que a mais alta honraria militar romana era concedida ao soldado centurião ou superior que foi o primeiro a pular o muro no final de um cerco, Paulo declara que foi o primeiro a cair.

De que forma você se vangloria de suas fraquezas?

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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Há muito orgulho nas igrejas ocidentais. Algumas delas são tão flagrantes que são repulsivas para todas as pessoas sérias. Muito disso, no entanto, é sutil e potencialmente subversivo. Provavelmente, a maioria de nós às vezes é culpada disso.

Na primeira leitura, parece que Paulo em 2 Coríntios 10 também está envolvido em vanglória, uma palavra recorrente nos quatro capítulos finais deste livro. Na verdade, as questões levantadas por este capítulo são extraordinariamente complexas. Posso mencionar aqui apenas alguns deles.

(1) O tom de 2 Coríntios 10–13 diferencia esta seção do resto do livro. Pode ser que mais informações sobre a situação em Corinto tenham chegado a Paulo. Seja qual for o caso, os críticos em Corinto estão rebaixando o apóstolo por vários motivos. Dizem que ele é fraco e tímido pessoalmente, mas assume ares de poder e autoridade quando está ausente e empunha a pena (2 Coríntios 10: 1,10). Em uma época em que “persona” e retórica significavam muito, eles dizem: “Suas cartas são pesadas e contundentes, mas pessoalmente ele é inexpressivo e seu falar nada vale” (2 Coríntios 10:10). Eles passam tempo dando tapinhas nas costas uns dos outros em um sistema de aprovação mútua e cartas de referência (2 Coríntios 10:12). Os próximos capítulos refletem ainda mais elementos dessa enxurrada de críticas que Paulo deve suportar.

(2) No âmago disso está uma postura em relação à vanglória que é contrária a tudo o que Paulo preza. Um certo estilo de autopromoção, de confiança em seu conhecimento e retórica, de pertencer ao grupo "in", conspira para construir uma panelinha de egos. Sem dúvida, alguns deles foram ameaçados por Paulo, mas quaisquer que fossem os motivos, eles criaram o hábito de atropelá-lo. Isso o colocou em uma posição impossível. Se ele não dissesse nada, correria o risco de perder a confiança de toda a igreja; mas se ele apresentasse suas credenciais como uma forma de responder a esses ataques, estaria caindo exatamente na mesma falha moral que aflige seus oponentes.

(3) Na resposta inicial a esse dilema, Paulo faz três coisas. (a) Ele cuidadosamente distingue seus padrões dos “padrões do mundo”, suas armas das “armas do mundo” (2 Cor. 10: 2, 4), e avisa que em sua próxima viagem a Corinto, apesar de caricatura de sua presença, ele estará preparado para administrar o castigo (2 Co 10: 6). (b) Ele insiste que seu exercício de autoridade tem sido para o bem deles, não para seu próprio ganho ou progresso (2 Cor. 10: 7-11). (c) Ele sutilmente lembra aos coríntios que eles são crentes por causa de seu ministério (2 Cor. 10: 12-16), enquanto insiste que a jactância cristã apropriada é gloriar-se no Senhor (2 Cor. 10: 17-18).

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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VELHICE. Não é algo sobre o qual nossa geração goste muito de falar, pelo menos não em categorias realistas. Falamos sobre a preparação para a aposentadoria, mas somente com a maior relutância nos preparamos para a enfermidade e a morte. Muito poucos falam sobre esses assuntos abertamente e francamente - sem, por um lado, insistir neles (o que mostra que eles têm medo deles), ou, por outro lado, suprimi-los (o que novamente mostra que eles têm medo deles). É muito mais responsável aprender a envelhecer fielmente, aprender a morrer bem. Isso o salmista queria. “Não me rejeites quando eu for velho; não me abandone quando minha força acabar. ... Mesmo quando eu estiver velho e grisalho, não me abandone, ó Deus, até que eu declare o seu poder para a próxima geração, o seu poder para todos os que estão por vir ”(Salmo 71 : 9, 18). Desde a juventude, ele sabia, Deus o havia ensinado (Salmo 71:17). Agora ele ora contra o abandono na velhice. Em um nível, o salmista está pedindo principalmente que Deus o proteja contra ataques externos quando ele estiver muito velho e enfermo para resistir (Salmo 71: 10ss.). Isso seria uma preocupação especial se o autor deste salmo em particular fosse Davi ou algum outro rei davídico. Uma nação próxima que não ousasse atacar Israel quando Davi tinha quarenta anos poderia ser encorajada quando Davi estava chegando aos setenta. Embora a maioria de nós não seja reis, é certo e bom pedir a Deus proteção especial quando ficamos tão idosos e enfermos que é fácil para os outros tirar vantagem de nós. Mas a visão de Davi é mais abrangente do que mera proteção. Ele deseja viver na velhice a ponto de passar seu testemunho para a próxima geração. Seu objetivo não é viver confortavelmente na aposentadoria, mas usar seus anos de velhice "para declarar seu poder para a próxima geração, seu poder para todos os que estão por vir." Essa é uma oração que vale a pena ser feita. Os santos mais velhos não deveriam orar por graça para passar adiante o que aprenderam para uma nova geração? Talvez seja um a um ou em pequenos grupos. Talvez um deles aceite sob sua proteção algum jovem cristão ou criança abandonada. Talvez algum guerreiro de oração experiente ensine um jovem líder cristão a orar. E quando há muito pouca força até mesmo para essas coisas, devemos orar para que a graça de Deus opere em nossa fraqueza para que Deus seja glorificado em nós: talvez ensinemos os cristãos mais jovens a perseverar sob o sofrimento, como confiar no meio de dor, e como morrer na graça de Deus. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

Meu chamado para o ministério está ligado a Ezequiel 22: 30-31: “Procurei entre eles um homem que edificasse o muro e se colocasse diante de mim na brecha em nome da terra, para que eu não tivesse que destruí-la , mas não encontrei nenhum. Assim, derramarei a minha ira sobre eles e os consumirei com a minha ira ardente, derrubando sobre suas próprias cabeças tudo o que fizeram, diz o Soberano Senhor. ”   Devemos primeiro refletir sobre esta passagem em seu próprio contexto textual e histórico. Ezequiel 22 condena os pecados de Jerusalém, esta “cidade infame, cheia de turbulência” (Ezequiel 22: 5).  Em particular, enfoca os pecados dos líderes - os reis e príncipes, os sacerdotes, os profetas - e mostra as maneiras pelas quais seus pecados trouxeram a ruína para o povo como um todo.   Em qualquer cultura em declínio, grande parte do declínio ocorre por líderes e pregadores que são egoístas ou mesmo gananciosos, corruptos e perversos, pessoas que estão muito mais interessadas em reter o poder do que em servir. Pessoas que dedicam mais atenção a “ mídia ” que terão com as respostas públicas do que à veracidade de suas respostas.   Logo toda a estrutura da cultura se desfaz. A corrupção logo é tolerada, e então esperada. O cinismo se torna a ordem do dia. Mais e mais pessoas fazem mais e mais do que acham que podem se safar. A integridade se torna tão rara que vale a pena ser noticiada.  Isso é o que aconteceu com o antigo reino de Davi. Quando Deus diz que procurou um homem para erguer o muro e ficar na brecha diante dele em nome da terra para que ele não tivesse que destruí-la (Ezequiel 22:30), em parte ele está captando as imagens já implantado no capítulo 13 com respeito aos falsos profetas (ver meditação de 10 de setembro). Mas ele também está procurando por um mediador, um líder como Moisés para interceder pelo povo quando ele pecar (Êxodo 32-33), um líder chamado e equipado para estabelecer a retidão e a justiça.   Em Israel, no início do século VI, ele não encontrou nenhum. Claro, Deus tinha Jeremias em Jerusalém e Ezequiel entre os exilados. Mas esses homens deveriam declarar a palavra de Deus em tempos de declínio. A tarefa deles não era reconstruir o muro, ficar na brecha, evitar a ira de Deus. Superficialmente, é claro, pode-se dizer que Neemias reconstruiu o muro, que Esdras restabeleceu a justiça.   Mas, em última análise, apenas um Mediador seria suficiente para ocupar o espaço. ( Apontando para Cristo. )   E minha ligação?   Foi complexo. Não entendi muito bem essa passagem. Mas o Espírito de Deus me atingiu fortemente com isso, e eu sabia apenas que queria estar na brecha diante dele por seu povo.   E você? O que você diz a Deus para esta palavra?   T.G.C - D.A. CARSON - POR AMOR A DEUS - Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

O Salmo 68 é um dos salmos mais exuberantes e turbulentos do Saltério. As linhas de abertura misturam louvor e petição que enfocam a justiça e a compaixão de Deus (Salmos 68: 1-6). Os próximos versículos (Salmos 68: 7–18) retratam a marcha de Deus do Sinai em diante - provavelmente para Jerusalém como o lugar onde o tabernáculo seria localizado. Alguns argumentaram que este salmo foi composto para ser cantado na alegre procissão que trouxe a arca da casa de Obede-Edom para a cidade de Davi (2 Sam. 6:12). Provavelmente os versículos 24-27 mostram a cavalgada dos participantes na procissão à medida que aparecem, trazendo a arca até Jerusalém (compare a lista com 1 Crônicas 13: 8; 15: 16-28). Tão grande é a glória do Senhor reinando em Jerusalém que todas as outras nações devem vir homenageá-lo. O salmo termina com uma explosão de louvor (Salmo 68: 32-35): “Tu és tremendo, ó Deus, no teu santuário; o Deus de Israel dá poder e força ao seu povo ”(Salmo 68:35).

Mas aqui desejo refletir um pouco mais sobre o Salmo 68:11: “O Senhor anunciou a palavra, e grande foi a multidão dos que a proclamaram.” No contexto deste salmo, a “palavra” que o Senhor anunciou é a palavra da vitória. Devemos imaginar uma cena como 2 Samuel 18: 19ss., Onde um general vitorioso anuncia sua vitória - apenas aqui a vitória pertence ao Senhor, e ele é quem anuncia a palavra. O resultado é como em 1 Samuel 18: 6–7: as ruas se enchem de pessoas que estão dançando e cantando de alegria pela vitória. Quando o Senhor anunciou a palavra, “grande foi a companhia dos que a proclamaram” - e o que eles proclamaram encontra-se nos versículos seguintes.

Todas as vitórias do Senhor merecem nosso louvor e nossa proclamação. É por isso que as vitórias previstas aqui se tornam um padrão para as coisas que estão por vir. Quando o Senhor anuncia que reverterá as sanções impostas a Israel, as boas novas devem ser levadas aos confins da terra: os mensageiros velozes que transmitem essas boas novas têm pés bonitos (Is 52: 7; ver meditação para junho 20). Não é de se admirar, então, que o apóstolo Paulo cite Isaías 52: 7 com respeito ao Evangelho (Rom. 10:15): o fim último do exílio, o triunfo final de Deus, está no próprio Evangelho. Como no caso dos belos pés batendo nas montanhas para trazer as boas novas, e como no caso da companhia daqueles que proclamaram a palavra que o Senhor anunciou, assim também conosco (e quanto mais!): A única resposta correta à palavra da gloriosa vitória de Deus na cruz de Jesus Cristo é que haja uma grande exército para proclamá-la.

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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A ameaça ao reinado de Davi predita pelo profeta Natã começa com uma história sórdida que, no entanto, revela exatamente o que há de errado com o governo de Davi (2 Sam. 13).

A multiplicidade de esposas reais significava que havia muitos meio-irmãos e meio-irmãs. Isso acaba em um estupro infeliz a Tamar. Os perfis das pessoas envolvidas, com exceção de Tamar, trazem o que hoje chamaríamos de família disfuncional. Claro, apenas dois dos irmãos, Amnon e Absalom, são vistos de perto. Mas a maneira como Davi lidou com eles - ou melhor, seu fracasso total em lidar com eles - está de acordo com a maneira como ele havia falhado anteriormente em lidar com Joabe (ver meditação em 9 de setembro).

Amnon é lascivo, imaturo, irresponsável, enganador e brutal. Uma das declarações mais reveladoras sobre ele é o que é dito imediatamente depois de ter estuprado Tamar: “Então Amnom a odiava com ódio intenso. Na verdade, ele a odiava mais do que a amava ”(2 Sam. 13:15). Estamos lidando com uma criança mimada que se tornou um homem mau.

Se nesse ponto Davi tivesse exercido a justiça que deveria ter demonstrado em seu papel como chefe de Estado, a história dos próximos anos teria sido totalmente diferente. Ele compartilha o pecado de Eli (ver 1 Samuel 3 e a meditação de 13 de agosto): ele vê seus filhos fazendo o mal e não faz nada para contê-los. Se ele tivesse exigido que Amnom enfrentasse toda a força da lei, não apenas ele teria dado uma lição a outro filho potencialmente rebelde, ele teria provado que se importava com o que havia acontecido com sua filha, e ele teria acabado com a amargura horrível e a vingança que o irmão de Tamar, Absalão, agora traz para ferver.

Neste ponto, Absalão é uma figura trágica. Ele justamente responsabiliza Amnom. Incapaz de encontrar redenção na falta de bom juízo do seu próprio pai, ele opta por vingança, então tem que fugir da ira de seu pai. Sem dúvida, ele não deveria ter matado Amnon, mas até este ponto ele é apresentado como um personagem mais atraente e de princípios do que o homem que ele assassina. No entanto, ele sabe que mesmo Davi não pode ignorar esse assassinato em particular, então ele foge, deixando seu pai parecer tolo e indeciso.

Os relacionamentos entre pais e filhos raramente são ricos e simples. Mas o padrão de vida de Davi, justaposto à de Eli, apenas alguns capítulos anteriores, ilustra os tipos de desastres que acontecem a famílias onde o pai, por mais amoroso, indulgente, piedoso e heróico que possa ser, nunca responsabiliza seus filhos, nunca disciplinando-os quando eles se desviam. O fracasso de Davi com Amnom e Absalão não foi o primeiro: foi a continuação de um fracasso moral e familiar iniciado quando os meninos usavam fraldas.

TGC - D.A. Carson - For The Love of God

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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