读书笔记分享【一生伏首王阳明】

在这个消费型的时代，人们大多都急功近利，对事物的认识也是浅尝辄止，不愿意下功夫深入钻研，害怕因此浪费时间，怕磨刀误了砍柴功。
王阳明认为：【辨既明矣、思既慎矣、问既審矣、学既能矣、又从而不息其功焉、斯之谓笃行。】意思是当人们对世界辨析明白、思考就会谨慎，询问也会很仔细、学习也将有长进，却还可以坚持用功不懈，这是笃行。
比如：当人们在学习基础知识的时候，往往只停留在表面，看起来好像已经了解所学知识，却没有深入思考，向外拓展，因而题目稍有变化，就无法解答，更无法举一反三，这就是浅尝辄止的坏处。
如果人们可以在学习了解的基础上再深入思考，让这些资讯不断地刺激潜意识，以便把知识提炼和消化，进而可以灵活自如的运用这些知识，在拥有深入思考的习惯以后，就可以避免浅尝辄止的毛病，学会深入的了解事物，也就是儒家说的【笃行】，也就是人们经常说的坚持到底的做事精神，变成自己的学问和能力。
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【知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。】认识是实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问功夫，认识和实践不能当作两回事，王阳明强调知与行的统一，也是人的两个基本的活动重要的概念。

所谓知，就是对事物本身去做思考和了解；所谓行，就是对事物做了解明白了就去应该去实际行动，才会有所成就。王阳明指出，圣人之学是身心之学，要领在于体悟与实践，不能只是当作纯粹的知识说说而已。

有古人提倡【三思而后行】，三思而后行确实是对冲动气盛的年轻人是最好的劝谏，因而备受世人推崇。有人相信，经过深思熟虑、反复思量后的行动才会顺利。不幸的是，因此形成一种重思考而轻行动的风气也是不好。或许是过于谨慎过于追求万无一失，人们将大量的时间和精力用在无限的沉思中，结果越想越觉得准备的不够充分，越想越觉得存在很大的问题，结果原本可以尝试的想法变成不可能完成的任务，无疾而终。

思考与行动是相辅相成的，是人生成功的至要关键，不可偏其一，王阳明心学的核心【知行合一】。

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知和行就是一个理论和实践的问题：有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践是很困难的。有人认为知难行易，领悟道理很困难，实践很容易。王阳明提出【知行合一】，认为懂得道理是重要的，但是实际运用也是重要的。也就是说，一个人不仅要有崇高伟大的志向，也要掌握符合实际和脚踏实地的方法，并且努力实践，才可以真正获得圣人的智慧。
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许多人在确定人生志向的时候好高骛远给，自己制定异常远大而不切实际的目标，不仅违反自然规律，而且寸步难行，最后只会使自己失望，加深挫折感。每个人都有自己的极限，超过极限的事情是很难做成的。

这样一个故事：有一位高僧隐居在深山的千年古刹中，有些人千里迢迢来寻他，求大师指点迷津，有些人想向大师学一些武功。他们到深山的时候，发现大师正在从山谷里挑水回来，大师挑的不多，两个木桶里的水都没有装满。依他们的想像，【大师应该可以挑更大的水桶，挑的更满些的。】

于是他们不解地问大师：【这是什么道理？】

大师说：【挑水之道并不在挑多，而是在挑的够用。一味贪多，就适得其反。】众人更是疑惑。

于是大师从他们之中拉出一个人，让他去山谷里打满两桶水，那个人挑得非常吃力，没有走几步就跌倒在地，水全部洒出来，那个人的膝盖也摔伤了。【水洒了，岂不是还要回头重新打水？膝盖摔伤了，走路艰难，岂不是比刚才挑的要更少吗？】大师说。

于是有人问：【请问大师到底要挑多少？怎么估计呢？】

大师笑着说：【你们看这木桶】

众人望去，木桶里画了一条线。

大师说：【这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超越自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了，就不必再看那条线，凭感觉就知道是多是少。这条线可以提醒我们，凡事要尽力而为，量力而行。】

众人又问：【底线应该定多低？】

大师说：【一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人们不容易受到挫伤，反而会培养更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，就会挑的更多，挑得更稳】。

生活中，许多人都像故事中那个打满两桶水的人，好高骛远、急功近利，结果往往事与愿违，很难达到目的。道理固然简单明了，但是很少有人可以真正的理解和贯彻到自己的行动中。大多数人都希望成为不平凡的人，梦想成真，才华获得赏识，能力获得肯定，拥有名誉、地位，财富。遗憾的是真正可以做到的人，总是少数。因为大多数人不能量力而行，总是在不经意之间陷进好高骛远的泥沼里。

量力而行不仅需要量己之力，还需要量时势之力。

【时势造英雄】每个人都有成为英雄的潜能，但是如果没有将自己的能力推向极限，甚至是超过极限的环境，英雄也只是一个凡人。

如果汉高祖刘邦不是生活在一个动荡的时代，如果不是因为押送徒役去骊山的途中，大多数徒役逃散，他也不会被逼起义，并且最终打败项羽成立西汉王朝。在刘邦起义反秦之前，人们都认为刘邦没有大志，不能自理商业，也不能下田工作，实在是十分普通的小人物。和刘邦相比，项羽可谓能力超强，却最终因为未能抓住时机而战败自刎。由此可见，一个人的能力再强，如果不懂得顺应时势做出改变，终究无法成为英雄。

人生如秤，对自己的评价太轻容易自卑，评价太重容易自大。只有拿捏分寸才可以实事求是，恰如其分地感知自我和完善自我。不要好高骛远量力而行，才可以选对方向获得成功。

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王阳明对徐爱说：【子贡虔诚的相信圣人，曾子却反省和探求自己，相信圣人固然不错，但懂得时时反省自己探求理解的更深刻更为重要，没有搞清楚理解正确的答案，就只会【因循守旧】而失去创新。就以朱熹来说，他也遵从相信程子，但他对于心中不明白的地方却从来不会盲从。
由此可见，王阳明不赞成人们过于崇拜圣人，认为这样容易禁锢自己的头脑，在【因循守旧】中丧失自我思考的能力。
崇拜圣人，以我们现在的形式，也就是崇拜偶像，从古至今都有，只是时代变化有所不同，以传统的儒学思想而言，更多的是比喻人们心中具有某种神秘力量的象征物。以本质上说，偶像最大的魅力就是能够带给人效仿之外，更多的是在精神方面给予无形的力量，可以提升积极作用，但也有可能导致盲目崇拜迷失自己的自我意识。
崇拜偶像是为了树立一个榜样，进而完善自我。被视为偶像之人，他们自身的成就为世人树立榜样，并非独占鳌头，而是希望后继之人，能够超越自我，并能够创新。
王阳明说：【圣人与天地民物同体，儒、佛、老、莊皆我只之用，是之谓大道。】意思是圣人与天地万物和芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。选择和取其精华的偶像崇拜，才可以铺平成功的人生道路，激发出对后世有益的人生智慧。
王阳明在对朱熹提出的【格物致知】的理论，进行格竹时，结果没有悟出其中的道理，反而落得一身病痛。当时让王阳明对朱子学说产生疑惑，这为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
因此，对于圣人和偶像，我们要取其精华而去其糟粕的欣赏和借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。不能过分的崇拜圣人，使得自己的思想和行动以及丰富的创造力受到束缚，成为圣人思想下的心灵奴隶。
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王阳明曾经对弟子说:【你们在这里学习一定要立下做圣人的决心，随时都要有一种一棒打出一条伤痕，一掌打出一道血印】的精神，才可以在听我讲学的时候，感到句句有力，印象深刻。如果整天胡涂的混日子，好似一块死肉一般，打也不知道痛，恐怕最终也学不到学问的精髓，回家以后还是只能把以前的老方法拿出来用，这样浪费时间，你们不觉得可惜吗？】
拿破仑也说：【不想当将军的士兵不是好士兵】。立下远大志向也是至关重要的一环，有目标才会奋斗，有好的目标才会有好的收获。
王阳明从小就胸怀大志，要读书做圣贤。他12岁那年在书院问老师：【何为人生第一等事？】在那个时代的学生跟老师的关系，只有老师问学生问题，很少会有学生问老师问题，王阳明可说是第一人问，这个小孩很不一样从小就有自己的想法。老师想了想回答到：【读书登第】也就是读书考状元呗。王阳明抱持着有点不屑的态度反驳，【登弟恐未为第一等事吧！】老师想了想你一个12岁的小屁孩（这个小屁孩是我说的啦。）读书登第不是人生第一等事？就反问他：【什么才是人生的头等大事吖】，王阳明回答：【做圣贤！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。】
在大人们看来，幼年的王阳明这样的口气未免有些张狂，甚至还带着一些滑稽可笑的味道。但是这个崇高的志向，对王阳明以后的人生产生深远的影响，在思考和实践的过程中，他经常以此为标准来回答和解决遇到的问题。
一百多年前在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老人正在给一群孩子讲述太平军的故事，故事刚讲完就有一个孩子站起来，称赞太平军首领洪秀全是反清英雄，并且发誓要做【洪秀全第二】。这个从小立志的孩子就是孙中山。
无数个孩子听过太平天国的故事，维有少年孙中山提出做【洪秀全第二】的梦想，为之奋斗终身并且实现了这个理想。
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【王阳明心学】强调个人的主体意识和自主精神。
只要心中不忘存天理，就是立志。不忘记这一点久而久之，心自然会凝聚在天理上，如此将天理随时铭记于心，逐渐达到宏天神圣的境界，也是从心中最初的意念不断坚持，并且发展下去。
【心之所想】停留在脑海中的意识看是虚无缥缈，却有不可小觑的力量，我们的意念影响我们的思维,思维影响行为，行为创造出结果。
在奋力追求成功的人生道路上，渴望成功是必不可少的前提条件，拥有正确的思维，就可以做到心无旁骛和专心致志。缺少这个动力受到外界干扰时，将会无法坚持到底，发挥自身的潜力的能力，就难以超越自我，挑战极限。
我们很多人立志容易，坚持却很难。因为环境总是会带来各种各样的干扰，总让我们感觉自己不会成功而失去信心。所以大胆的坚持心之所想，才会知道自己的潜力有多大，不要在【心想事成】之前放弃最初的渴望，成功不仅需要努力奋斗，更需要一份坚持不懈的动力支持，到最终将成为力之所及。
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【志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本与志者。】王阳明对立志与人生的关系，他说：一个人如果想做出一番事业，首先要立志，否则就会一事无成，即便是在做各种工匠技艺，也都要靠着坚定的意志才可以学成。

一个人的理想决定了他的高度，不论是“鸿鹄之志”与 “井底之蛙”都需要明白三件事：

第一需要明白现实，认真分析现实环境，接受现实不埋怨不抱怨。

第二需要树立理想，远大抱负才是人生目标，否则就会坐井观天，一叶障目。

第三需要立即行动，空有凌云志，只会空悲切。

立下鸿鹄之志，必须迈开脚步向前走，井水总有涨的时候，做好准备有合适的机会，就会跳出井口，跳出压制、束缚自己的环境，到海阔天高之处施展能力和才华。

自古以来每位有成就的大人物，都是先有理想志向，再朝着自己的目标去努力奋斗。班超投笔从戎，建立千秋伟业，因为他没有满足于现状，而是提升的境界和志向，才做出了名垂青史的成就。

王阳明【志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，亦何所底乎？】

明代思想家程颢说：【治天下者必先立其志】

宋代文学家苏轼说：【古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。】

法国古典作家拉罗希福可曾经说：【一个人如果胸无大志，即使有壮丽的举动也称不上伟人。】

英国作家萨姆纳·迈尔斯也说【人若有志，万事可为。】

由此可见，古今中外的成大事者，都十分推崇志向对人生的引导作用，人生非常短暂。如果不想虚度光阴，让自己的人生富有意义，就必须要立志，而且还要早立志，立大志。

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王阳明自十五世纪以来，中国最有影响力的思想家、哲学家、政治家「立言、立功、立德」的一代圣人，也称之为「千古完人」，并与孔子比肩。

这么伟大的人物，只活五十多岁就去世了。

从「龙场悟道」之后开始算起，他「悟道」之后，只活了二十年左右。

在近二十年的时间里，他讲学、收徒、创办书院，还有立政功，其人生走向了新的巅峰。

嘉靖七年两广平乱结束后，因肺病加重，身体日益虚弱，多次向朝廷上疏乞求告老还乡，最终未等到皇上批准，王阳明自感时日无多，不等朝廷的批覆就回去了。

在《王阳明大传》中关于他临终前的记载：「1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：『到哪里了？……到南康还有多远？』弟子回答：『还有一大段距离』。王阳明又是一笑说『恐怕来不及了』……第二天凌晨……看向周积说：『我走了』，周积无声地落泪，问：『老师有何遗言？』……王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：『此心光明，亦复何言』」

十一月二十九日病逝于江西南安府归乡的舟中，自此王阳明的一生完美落幕。

回顾他的一生，少年时期就立下大志：【为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平】。初入仕途被人陷害，贬到龙场三年，尝尽人间之苦，身心大受打击，却也在此悟道，而后屡次得志，名震天下。

王阳明的一生波折与荣誉共生，最后面对死亡从容不迫，一生辛勤的付出，为百姓和国家鞠躬尽瘁，短短八字「此心光明，亦复何言！」正是王阳明一生贯彻心学【致良知】【知行合一】

，留给世人最宝贵的智慧。

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弟子陆澄问：【孔子的弟子们在谈志向，子路和冉求想从政，公西赤想从事礼乐，多少都还有实际价值。而曾皙所说却像是玩耍之事，孔子却很赞赏他，这是为什么？】

王阳明回答：「子路、冉求、公西赤有凭空臆想和绝对肯定的意思，有了这两种倾向，就会执着于一方面，顾此一定失彼。曾皙的志向比较实际，正合《中庸》中所谓的『素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。』意思是：在君子安于自己的位置，也就是把自己的本分事做好。因此因地制宜，无论什么情况下都怡然自得。

人生啊，【不如意之事十之八九，】我们的一生中不可能永远一帆风顺，有些挫折和失败，也不是个人力量可以控制所能及的，在这些不如意的事情发生以后，唯一可以使我们心灵保持平静的方法，就是保持一颗平常心，不强迫自己去做超乎自己条件或能力的事情。

顺其自然的生活，才可以轻松地面对生活中遭遇的困难。努力追求，不得其道，顺其自然，反而浑然天成。生活中似乎有一双无形的手操控世间的一切，他就像一个顽皮的孩子，你越是挖空心思去追求一样东西，它越是设法不让你得偿所愿，而当你放下心中的执念，听从命运的召唤时，许多事情反而会水到渠成。

生命是一种缘，是一种必然与偶然互为表里的机缘。许多事情无法为人事所操控，正所谓谋事在人成事在天，命运的机缘充满无限的奥妙。面对生活的困境和内心的烦恼，我们如果可以顺其自然，不去强求不属于自己的东西，静下心来世间的一切烦恼与忧愁也将烟消云散。

保持【随时、随性、随喜】的心境，顺其自然，从容淡定的心态来面对人生，我们生活就会有意想不到的收获。

顺其自然，当成大器，这也是王阳明所推崇的【狂而不狷】的修身养性之道。

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