3부

바타유 독법 시간이죠.

다음의 책과 함께

바타유의 철학을 알아봅시다!

<함께 읽을 책>

저주의 몫/조르주 바타유/ 문학동네

에로티즘/조르주 바타유/ 민음사



2부

바타유의 에로티즘과

금기와 위반이라는 키워드에 접근해 봅니다!

<함께 읽을 책>

에로티즘의 역사 /조르주 바타유 / 민음사

에로스의 눈물 / 조르주 바타유 / 문학과 의식



2부

바타유의 에로티즘과

금기와 위반이라는 키워드에 접근해 봅니다!

<함께 읽을 책>

에로티즘의 역사 / 조르주 바타유/민음사

에로스의 눈물 / 조르주 바타유 / 문학과 의식

1부

파리 국립 도서관 사서 겸,

매음굴에서 글을 쓰는 작가!

삶과 죽음의 극단에서

성을 주제로 시소게임을 했던 철학자,

바타유의 생애에 대해 이야기 합니다!

<함께 읽을 책>

불가능/ 조르주 바타유 /워크롬프레스

에로티즘 /조르주 바타유 /민음사



“비현실적인 것에 대한 기능을 잃은 존재는

현실적인 것에 대한 기능을 잃은 존재와 마찬가지로 신경증 환자다.”

-가스통 바슐라르

메뚝씨가 정의한 ‘경탄의 철학자’,

엠페도클레스를 만나봅니다.

대략 기원전 492년,

시칠리아 변방 명문 귀족 가문에서 태어난 그는,

430년에 에트나 화산의 분화구에 자신의 몸을 던져 생을 마감하는데요,

그는 왜 화산에 뛰어들어야만 했을까요?

그리스가 절정에서 쇠퇴기로 몰락하던 당시를,

엠페도클레스는 이렇게 묘사합니다.

“미쳐 날뛰는 불화와 맹목의 풀밭에 판을 치는 살육, 원한, 죽음 등으로 가득 찬 시대다.”

부조리와 위협 속에서 존재를 세울 수 있는 방법에 대해,

앞서 엘레아 학파와 ‘파르메니데스’가 설파했었죠.

하지만 ‘파르메니데스’의 방법은 소수만이 알아들을 수 있고 쓸 수 있는 방법이었어요.

‘그리스를 너무나 사랑’했던 엠페도클레스는,

다수를 설득하기 위해 고심했죠.

그는 민주주의 선봉장이었거든요.

‘죽은 여자도 살리고, 전염병도 막는’,

‘실용적인 과학 지식을 겸비하여,

지식이 현실성이 있다는 것을 알려주어 설득하자’는

그의 노력으로 대중의 대단한 관심과 존경을 받습니다.

특권층을 싫어하고 민주주의를 신봉하던 공화주의자 엠페도클레스는

정치적으로 밀려 죄인이 됩니다.

이때부터 그는 예언가로서 시인처럼 행동하며

여론을 형성하는 결단을 내리죠.

비겁한 도망을 선택하지 않고,

청동 신발과 망토를 걸치고,

예언자, 성인으로 남아서라도,

그리스인들에게 철학적 해방을 설득하고 싶어 하죠.

실용적인 지식 전수에서,

시인 같은 예언자가 되기는 엠페도클레스의 행위엔

바슐라르가 표현한 ‘인식론적 단절’이 있습니다.

‘과학’에서 ‘시학’으로의 단절은

경탄이 사라지고, 더 이상 추상이 감각되지 않는 속된 시대에,

‘몸 앞에 드러난 정신’을 매개하는 ‘실천지’였기에,

그는 자연철학자들과 결이 달라 주류세력들에게 비아냥을 들었지만

시인으로, 예언가로 변신해 그리스의 여론을 바꾸고 싶어했습니다.

“새로움, 활력 속에서 시적 이미지는 자신에 맞는 존재를 자신에 맞는 동력을 갖는다.

그것은 존재론에 속한다.”

-바슐라르

‘몸 앞에 드러난 정신’인 ‘시적 상상력’은 활력의 동인이 되고,

그것은 인간의 존재론에 관계됩니다.

자연의 시적 울림의 직접성을 회복하는 것이

중요해지는 이유이지요.

처음으로 돌아갑니다.

“비현실적인 것에 대한 기능을 잃은 존재는

현실적인 것에 대한 기능을 잃은 존재와 마찬가지로 신경증 환자다.”

‘과학’이 ‘시’가 되고,

‘시’가 ‘과학’이 되는 인식론적 단절엔 많은 이들과 공명하고픈

철학자의 고뇌가 있습니다.

엠페도클레스가 그랬고,

바슐라르가 그랬으며,

알튀세르가 그랬죠.

너무나 현세적인 민주주의자로서,

자연 앞에서 ‘경탄’과 ‘서정’을

감각할 수 없는 저 쇠퇴한 그리스인들에게

‘울림’을 주기 위해

엠페도클레스는,

화산에 제 몸을 던지지 않았을까요?

나머지는,

4원소설의 작동 원리와,

존재론에 대한 메뚝씨와 똥팔씨의 신선한 해석과 맛깔난 입담으로,

엠페도클레스와 공명하는 시간이 되시길 바랄게요.

방송에서 만나요.~

3부

바흐친의 사상 속으로 한 걸음 더 들어가보는 시간입니다.

첫번째, 러시아 문학이 왜 세계적으로 엄지척일까요?

두번째, 도스토예프스키의 사실주의에 왜 천착했을까요?

사실주의는 무엇인가요?

세번째, 바흐친의 카니발이론!

축제란 무엇일까요?

신의 육체를 갈아 마시는 시간이라고 하는데,

그 신의 의미란 무엇일까요?

<함께 읽을 책>

예술과 책임/미하일바흐친/웅진출판사

프로이트주의/미하일바흐친/뿔출판사

도스또예프스키 시학의 제문제/미하일바흐친/ 중앙대학교출판부



2부

예술과 책임을 바탕으로

대화의 가능성에 대해 이야기합니다.

여러분은 대화에 대해

의문을 품어본 적 있으신가요?

대화란 무엇일까요?

그리고 그 대화가 갖는 힘은 어떤 것일까요?

<함께 읽을 책, 영화>

예술과 책임/ 미하일 바흐친/웅진 출판사

말의 미학/ 미하일 바흐친 / 길 출판사

-

김씨 표류기/이해준감독

안녕하세요!

두철수&페이퍼르네상스 애청자 여러분!

이번 되새김의 철학자는

미하일 바흐친입니다!

1부

바흐친의 생애와 더불어

'대화'에 대해 이야기합니다.

"지금 여러분의 대화는

잘 소통되고 계십니까?

<함께 읽을 책>

예술과 책임 /미하일 바흐친/웅진 출판사

말의 미학 / 미하일 바흐친 /길 출판사



“짐작하건대 모든 점에서 고귀하고 무언지 모를 심오한 것이 있었다.”

플라톤의 ‘파르메니데스’편에서,

파르메니데스를 본 소크라테스의 말입니다.

이탈리아 남부, 나폴리 근교의 엘레아에서 태어나고,

엘레아에서 터 잡고 살았던 그는,

‘메타피직스’ 개념의 창시자입니다.

‘형이상학’이라 알고 있는 이 개념은

사실 ‘누스’라는 말에서 시작되었죠.

‘로고스’(원리)로만 파악되지 않는 정신의 최고 단계로

플라톤은 ‘직관’에 의해서만 접근할 수 있다고 주장하기도 했습니다.

파르메니데스가 살던 당시는

남이탈리아-이오니아-그리스 간의 위태로운 균형 상황을

이루고 있었고,

물질적으로 풍요한 세상에서,

오히려 안정의 삶에 익숙한 다수의 대중들은,

‘행복이 최고’, ‘이대로 영원히’의 기술을 익히며,

‘무리’들로 전락하고 있었어요.

이런 현실에서 그는 말합니다.

“삶이란 무엇인가?”

“왜 사는가?”

그리고 단호히 비판하지요.

즉각적인 감각의 세계는 ‘억견’이고,

‘진실은 거기에 없다’고요.

“밤의 길과 낮의 길로 갈라지는 갈림길의 문 앞에서 정의의 신 디케가 말했다.”

“내가 너에게 진리를 가르쳐 주겠다.”

-<자연에 대하여>

‘감각적 지각’이 지배하는 사회는,

매우 현세적이고,

유용한 것만 좇으며,

조급한 사유 활동이 지배합니다.

이를, 메뚝씨는,

‘상식이란 어둠’이라고 표현했는데,

‘진리’란 은밀하게 은폐되어 있는 기호들을 찢는 행위로써,

‘상식이란 어둠’을 걷혀내는 행위라고 설명하죠.

최고의 세계는 감각으로 파악될 수 없으며

최고의 존재방식 또한 지각만으로 파악할 수 없습니다.

“많은 경험에서 유래하는 관습에 따라 그대가 이 길을 따라서 표적 없이 흐린 눈과 울려대는 귀와 혀가 판을 치게 해서는 안 됩니다. 차라리 이성으로써(로고스로써, 메타피직스로써) 많은 논란을 일으키는 논쟁을 판정하시오.”

-파르메니데스

‘죽으면 끝’이라는 상식으로,

순간의 만족과 현실적 안정을 위해만

생각하고 판단하는 표적 없이 흐린 눈을 가진 이들에게,

파르메니데스는 내장까지 꿰뚫는 눈빛으로 물어봅니다.

“참된 삶이란 무엇인가?”

3부

니체 책에 관한 독법의 시간이군요.

그의 키워드는

'엄마' 와

'전사'였죠.

양극단의 존재 속에서

니체는 어떻게 버무려지곡 있을까요?

<함께 읽을 책>

선악의 저편 도덕의 계보 / 책세상

차라투스트라는 이렇게 말했다. / 책세상

바그너의 경우, 우상의 황혼, 안티크리스트, 이 사람을 보라, 디오니소스 송가, 니체 대 바그너 / 책세상

아침놀 / 책세상

인간적인 너무나 인간적인2/ 책세상