안녕하세요~

두철수&페이퍼르네상스 애청자 여러분

이번 주에 다시 만나는 되새김의

철학자는 가라타니 고진과 한나 아렌트입니다!

두철수 부활! 칸트편을 들으신 분들은

이번 되새김의 철학자들이 누군지 짐작하셨겠죠?

첫번째로,

가라타니 고진을 다시 만나봅니다!

1부

가라나티 고진은 현재 살아계신 분이기에

생애보다는

그의 사상적 변화의 과정을 톺아봅니다.

2부

그의 주저 <<철학의 기원>>을 통해

고진이 말하는 민주주의가 무엇인지

알아 봅니다.

3부

가라타니 고진의 사상을

어떻게 읽어야 하는가에 관한

독법을 이야기 합니다.

그럼,

가라타니 고진을

다시 만나 봅시다!



칸트는,

분석, 객관, 경험의 ‘오성’과,

궁극, 주관, 초경험의 ‘이성’을 구분했어요.

세상을 분석하는 ‘오성’적 이해만으론

세계와 존재의 ‘자유’가 죄다 반영 될 수 없기에

인간은 불확실성 속에서 늘 두리번거릴 수밖에 없어요.

결국 그 불일치의 여분은,

‘우울’이라는 증상으로,

삶을 무용하게 만들어 버리죠.

내가 없는 ‘분석의 오성’ 속에선

‘별이 총총’한 저 궁극의 좌표를 가늠할 수 없는 이치입니다.

더 높은 곳을 향하고픈 ‘자유’의 열망 속에서

‘결합의 이성’이 요구되는 것이죠.

궁극의 방향에 밝혀주지 않는 오성의 과학과

계몽주의에 대한 불만으로,

칸트는,

‘주관과 자유’의 ‘이성’을 중시했지요.

‘내가 확실해야 타인이 들어온다.’

‘내가 확실하지 않으면 적당히 합의한다.’는 비유가

적당할까요?

내가 확실해지는 지점은 내가 장착한 ‘선험성’과

‘경험’의 구성으로 창안되는

적극적인 지적 작용에서 발생합니다.

칸트에 의하면 인간은,

분석된 경험의 ‘오성’을 통해 지식을 습득하는 것이 아니라,

선험적으로 주어진 ‘이성’의 스키마를 통해

세계를 받아들이기 때문이죠.

즉,

내가 있기 때문에, 사물이 있다는 뜻이고,

내 자유의지가 세계를 구성한다는 뜻이죠.

이것이 바로,

‘코페르니쿠스적 전환’이에요.

지독한 성실성과,

집요한 사유로,

계몽주의 이후 형이상학을 포기한 지경에서,

이성의 작용으로 자유의 궁극을 탐험한

근성의 ‘마에스트로 철학자 칸트’를

마지막으로 떠나보내며,

‘물자체’, ‘선험적 종합 판단’, ‘상상력’ 등

칸트의 개념을

다소, 깊~숙하게,

톺아보도록 하겠습니다.

오늘 하루 완벽하게 깨어있고 싶다면?

‘Sapere Aude’

-“감히 알려고 하라!”

-퀸투스 호라티우스 플라쿠스

‘계몽의 시대’는 지났다.

그것은 낡았다.

???

정말 그럴까요?

만하임편의 ‘세대문제’에서 언급했듯,

세대는 절대적 시간의 문제로 가름할 수 없습니다.

역사에 남을 만큼의 매력만이

진보와 보수, 첨단과 낡음의 구분이죠.

이런 관점에서 우리의 시대는

칸트가 살았던 18세기보다 낡았습니다.

얌전하고, 차갑고, 무지하죠.

그러므로 ‘계몽’은 종결된 과거가 아니라

아직, 여태, 지금 요구되는 시급한 과제일 수 있습니다.

사실,

계몽은 없어질 수 있는 문제가 아니에요.

인간에게는 어리석고 싶은 욕망이

알고 싶은 욕망보다 훨씬 크기 때문이죠.

지성의 창작을 위해,

육체적 충동에서 벗어나려는 추상화는,

낱낱이 흩어진 구체적 현상들에 형식을 부여하는 것부터 시작입니다.

이 노력을 ‘추상화’라 부를 수 있죠.

추상이 제대로 움직이지 않으면,

‘말들은 즉자적(형식 없이)으로 들어’와요.

즉, 언어가 단순화되는 것이고,

하이데거의 말따나,

‘존재의 집’을 오두막처럼 작아지게 만듭니다.

첫 질문으로 돌아가 봅시다.

‘계몽의 시대는 끝났’으니,

‘무지해도 괜찮’을까요?

칸트는.

「계몽이란 무엇인가」에서,

‘계몽’이란 생각한다는 것이고,

생각한다는 것은,

‘상상에 언어를 입히는 것’이라고 합니다.

실질의 세계에(현상계) ‘언어, 형식, 질서’를 주는 것이죠.

멘델스존의 주장처럼,

이 행위는 ‘교양’이며,

‘교양’은 자발적이고 능동적인 ‘형식’ 갖추기라고 볼 수 있죠.

미성숙 상태에서 깨어나,

자기 자신의 주인이 될 수 있도록 돕는 것이,

‘계몽’이며,

그것은 후견인의 도움 없이,

오직, 홀로 책임질 수 있어야,

‘자유’라는 만족을 얻어낼 수 있죠.

칸트는

교양 있는 공중을 길러내는

교육에 힘써야 한다고 강조합니다.

같은 의미에서

두철수도 ‘계몽’을 위한 거대한 진보에,

작은 발걸음을 보탬이 되었으면 좋겠습니다.

“그렇게까지 알아야 해?”라는 회의적 질문에

“그렇게까지 알면 안 돼?”라고 응수할 그날까지!

자신의 오성을 쓸 용기를 지니고 싶다면?

“큰 인물을 알아보는 이 사람은 칸트가 지닌 위대한 성향을 발견했다.

그리고 편들거나 침해하지 않으면서 남의 눈에 띄지 않는

칸트의 천재성을 세상에 드러냈다.”

-만프레트 가이어. 칸트 평전

칸트가 산책하러 나갈 때면,

시계를 오후 4시에 맞췄다는,

이웃 사람들의 일화는 유명하죠.

(침대에 아파 누워있는 사진)

‘7시간 이상 누워 있는 것은 병의 근원이다.’

라는 말과 함께,

아프거나,

잠자기 전에는,

한 번도 침대에 눕지 않았다는 이야기도 있어요.

평생을,

가여울 정도의 고집스러움으로

빈틈없는 생활을

철저하게 살아냈던

칸트의 인생이 우리 현대인에게 주는 의미를,

메뚝씨의 촌철살인의 입담과

다시 돌아온

똥팔씨의 넉넉한 재치로,

톺아보고자 합니다.

1724년, 당시 프로이센 왕국의

쾨니히스베르크에서,

말안장 수공업을 했던 아버지와

청교도의 경건한 생활을 따랐던 어머니 사이에서

태어납니다.

철학, 수학, 과학적 학문에 대한 호기심이 많았고 영특했던,

칸트는,

어머니에 이어 아버지마저 세상을 떠나시자,

자신과 동생들의 생계를 오랫동안 책임져야 하는,

업보의 굴레와 같은 시간을 보냅니다.

귀족의 가정교사,

주 20시간 강의하는 대학의 사강사,

괜히 분주하기만 하게 했던 궁정 도서관의 부사서로 일하면서,

틈틈이 내기 당구에서 생활비를 충당하기도 했죠.

칸트는 1771년 47세가 되어서야,

안정적 교수 자리를 얻었고,

그 후 10년이 더 지난 뒤에야,

세상에 알려집니다.

1781년 ‘순수이성비판’,

1788년 ‘실천이성비판’,

1790년 ‘판단력 비판’ 등등의 책들로 말이죠.

끊임없이 말년까지 많은 책들을 쓰고 냈죠.

칸트는 고난이 찾아올 때마다

“그것은 다 지나간다”는 태도로,

고통을 극복하기보다

알맞게 순응하는 법을 썼습니다.

죽음에 대해선 철저히 거리두기를 했던 그는

죽음을 대면하는 일을 멀리했죠.

(거의 모든 장례식에는 가지 않았고, 문병도 하지 않았다는...)

반면,

죽기 나흘 전,

의사가 앉기 전까지,

서서 의사를 맞이해야 한다는

자신이 세운 소소한 원칙에 맹목적이었던 칸트는

어쩔 수 없는 것을 제외하곤

최선으로 임했던 진지한 철학자라 볼 수도 있습니다.

(주식거래, 바삐 움직이는 현대인들 사진)

눈에 보이는 일시적인 것에 예민한

현대인들과는 분명하게 결이 다른,

생을 향한 자발적 기준과 이를 집요하게 지켜가는

칸트의 근성은 아득한 ‘심연’과,

끝 모를 ‘꼭대기’까지를 결합한

순수의 정신(Geist)이었다고 말할 수 있습니다.

그 영롱한 깊이의 세부는 방송으로 만나주세요.

아무것도 정해지지 않은 삶에 용기 내고 싶다면?

안녕하세요~

두철수 부활! & 페이퍼르네상스 애청자 여러분~

지난 한 주간 잘 보내셨나요?

흄을 보낸 아쉬움을 뒤로 하고,

다음 철학자를 만나기 전,

되새기는 시간이 돌아왔습니다.

오늘 우리랑 만나는 되새김의 철학자는~

역설의 교사

버틀란드 러셀입니다!

<3부>

역설의 교사 러셀에 대해,

찬찬히 톺아보는 시간입니다!

기억하고 계시나요?

"49%와 51%의 차이"

역설이 남긴 이 차이를 알아야,

우리는 역설과 함께 침몰하는 것이 아니라,

그 깊이를 알기 위한 심도를 향해 내려갈 수 있죠.

러셀과 함께!

심도로 내려갑시다!



안녕하세요~

두철수 부활! & 페이퍼르네상스 애청자 여러분~

지난 한 주간 잘 보내셨나요?

흄을 보낸 아쉬움을 뒤로 하고,

다음 철학자를 만나기 전,

되새기는 시간이 돌아왔습니다.

오늘 우리랑 만나는 되새김의 철학자는~

역설의 교사

버틀란드 러셀입니다!



<2부>

러셀이 말하는 훌륭한 삶의 조건 두 가지를

다시 기억해 봅니다.

"사랑에 의해 고무되는 삶,

지식에 의해 인도되는 삶."







안녕하세요~

두철수 부활! & 페이퍼르네상스 애청자 여러분~

지난 한 주간 잘 보내셨나요?

흄을 보낸 아쉬움을 뒤로 하고,

다음 철학자를 만나기 전,

되새기는 시간이 돌아왔습니다.

오늘 우리랑 만나는 되새김의 철학자는~

역설의 교사

버틀란드 러셀입니다!

<1부>

러셀의 생애편을 톺아보며

그의 인생을 지배한

강렬한 세 가지 열정을 다시 기억해봐요.

"사랑에 대한 갈망,

지식에 대한 탐구욕,

인류의 고통에 대한 참기 힘든 연민."





두철수 부활! 30회 David Hume, 배부른 에피쿠로스! : 데이비드 흄의 「인간 본성에 관한 논고」 중, 3부 ‘도덕에 관하여’에 대하여

고대 그리스의 철학자 에피쿠로스는

앎이란,

감각으로부터 출발하고

앎의 목적은,

미신과 죽음의 공포에서 벗어난 만족을 얻는 것이라 말했어요.

최고의 만끽 상태인 ‘아타락시아’의 특징은,

마음의 평정과 자율성인 것이죠.

평정은 좋은 것을 취하고,

좋은 것을 만끽하는 것이고,

자율성은 평정 이후에나 출현합니다.

배부른 에피쿠로스인 흄 또한,

‘이성’보다 ‘정념’을 우선한 도덕 철학을 주장합니다.

인간의 인식 활동의 중심을

육체적 감각과 가장 가까운 ‘지각’에 두었던 이유죠.

감각은 필연과 빗겨난 우연의 지배를 받는 탓에

흄은 삶을 이렇게 정의하기도 합니다.

“한 마디로 인간 삶을 지배하는 것은, 이성보다 운이다.”

운이 지배하는 세상에는,

일반 원칙을 만들 수 없어요.

일시적 기분과

우연과 필연의 진동만 허락되죠.

삶을,

참과 거짓으로 위치 지을 수 없기에,

도덕성은 판단되기보다,

느껴지는 것이 더욱 적절할 것이고,

흄에게 있어,

덕의 감각을 유지하는 것은,

만족의 감수성을 높이는 것입니다.

메뚝씨는,

흄의 말을 인용하여,

흄의 ‘아타락시아’를 이루기 위한 제언을 합니다.

“정의는 묵계로부터 만들어진다. 이런 묵계는 인간 정신의 어떤 성질들과 외부 대상들의 상황이 서로 엮여 일어나는 어떤 폐단을 해소하는 해결 방안으로 의도된 것이다. 인간 정신의 이런 성질이란 자기 중심성과 한정된 관용이다. 또 외부 대상들의 상황이란 그 대상들의 소유자가 쉽게 변한다는 것이며, 인간의 필요와 욕구에 비해 대상들이 매우 적다는 것이다.”

흄으로부터 출발해서,

오늘날 정치 상황에 일침을 가하는 메뚝씨의 제언은 과연 어떤 것일까요?

아울러 방송에서는,

흄 철학의 계보를

당대 경험주의 철학자들과 비교하여 살펴보고,

‘인상’, ‘관념’, ‘공감’의 개념을 날카롭게 톺아보며,

흄과 마지막 인사를 하려고 합니다.

다음 두철수 부활! 방송은,

일지매 똥팔씨와 함께 하겠네요.

‘무지와 미신이 아닌 실질에 눈 뜨는 한 주’를 보내고, 다음에 만나요. 안녕!~

배부른 에피쿠로스 흄과 만나고 싶다면?

“데이비드 흄에게 경험주의는

더 이상 관념들의 감각적 기원에 의해

본질적으로 정의되지 않는다.

그것은 관계, 경우, 착각이라는

세 가지 문제를 발전시킨다.”

-들뢰즈, 《경험주의와 주체성》

경험주의는 독단을 막는 훌륭한 장치이기는 합니다.

“내가 해 봤어”의 설득력이죠.

그러나 경험주의가 표준화된 상식만을 운운할 때,

상식을 규정할 수 있는

경험의 메타를 독점한 세력들은,

우리의 특수한 경험을 겁탈합니다.

오늘날 다수의 사람들이

어떤 황홀한 경험이라는 인상을 정념 속에 박아두고,

기적과 같이 신봉하곤 하는 이유죠.

로크가 말했듯, 반성 없는 감각이 앎이 될 순 없습니다.

또한, 조절장치 없는 인상,

완충장치 없는 노스탤지어,

각색된 과거의 황홀함이,

삶의 이정표는 아니죠.

-방송 중에서

들뢰즈의 말따나 경험은

경험에 관련되는 관계와 특정한 경험이 맺는 경우와,

그 관계의 연합들이 산출하는 착각에 의해 조정될 수 있습니다.

“데비이드 흄에게 경험주의는 더 이상

관념들의 감각적 기원에 의해 본질적으로 정의되지 않죠.”

-질 들뢰즈

이번에는,

데이비드 흄의 「기적에 관하여」를 통해,

경험론이 파생시키는 회의적 시선의 유용성과 철학에 대해,

이 시대에 경험론이 미신이나 광신의 기적과 연대하는 공모에 대해,

회의적 관점으로

현 정치와 묶어,

리얼하게,

톺아보도록 하겠습니다.

데이비드 흄과 세밀한 층위의 대화를 나누고 싶다면?

두철수 부활! 28회 David Hume, 초지일관(初志一貫)의 철학자! : 데이비드 흄 인생편

상대성 이론의 창시자 아인슈타인은 말했죠.

“나는 흄의 인간 본성에 관한 논고를 경탄하면서 탐독했고, 그 즉 후, 상대성 이론을 발견하게 됐다. 이 철학 공부가 없었더라면 내가 천착했던 문제의 해결책을 얻을 수 없었을 것이다.”

아인슈타인뿐 아니라,

종의 기원의 다윈과 애덤 스미스에게 영향을 주었고,

칸트를 ‘독단의 잠에서 깨어나게’ 했으며,

미국 독립운동을 지지하며 벤저민 프랭클린과 교우했던 이는,

《인간 본성에 관한 논고》를 쓴 철학자이자,

영국 경험론의 최종심급인

데이비드 흄과 만나보겠습니다.

두철수에서 준비한 ‘품위의 철학자’ 시리즈로

쇼펜하우어에 이은 두 번째 주인공이며,

난해한 형이상학적 사유 방식을 일상의 현실 문제와 붙인,

비평가적 면모를 보인 철학자죠.

1723년, 12살에 에든버러 대학에 입학해서 자연철학을 배우면서부터,

1776년, 숨을 거둘 때까지,

‘철학과 일반 학문 외에는 참을 수 없을 만큼 혐오스럽다’라는 생각을,

초지일관 지켰고 일상에서 실천했던,

철학자라고 할 수 있습니다.

수 없는 저작의 실패와,

무신론적이라는 이유로 인한 학계의 경멸적 태도,

우둔한 대중의 무관심 앞에서도,

세상과 타인을 탓하기보다,

제 노력과 친절함의 부족 때문이라고 진단하고는

실패를 ‘더 주의 깊게 학문을 추궁하는’ 재기의 기회로 삼았던,

마음 좋은 철학자 흄의 일생을,

메뚝씨의 현존에 대한 상상을 가미해 톺아보도록 하겠습니다.

대장암으로 극심한 고통으로 죽기 직전에도,

‘생에서 어떤 시기를 다시 살고 싶으냐고 묻는다면, 지금 이 순간을 꼽을 것이’라고 할 만큼,

자신의 생을 충실히 살았던 흄처럼,

묻습니다.

“우리는 지금을, 다시 살고 싶을까요?”

초지일관의 철학자 흄의 일생이 궁금하다면?